1. Nhiều người đi bộ thiệt mạng và hàng chục người bị thương khi xe lao vào đám đông ở Đức.

Trong một thông báo được đưa ra hôm Thứ Ba, 05 Tháng Năm, Đức Cha Heinrich Timmerevers của giáo phận Dresden-Meißen cho biết ngài bàng hoàng khi biết tin về vụ một tài xế lao thẳng xe vào đông ở trung tâm Leipzig, Đức, hôm Thứ Hai, 04 Tháng Năm.

“Tôi phó thác linh hồn của những người thiệt mạng cho Lòng Chúa Thương Xót, và khẩn cầu ơn chữa lành cho những người bị thương, ơn an ủi cho gia đình các nạn nhân, và ơn phù trợ cho những người tiếp cứu đầu tiên trong biến cố bi thảm này,” ngài nói.

Ít nhất hai người thiệt mạng và 25 người khác bị thương sau khi một chiếc xe lao vào đám đông ở trung tâm Leipzig, Đức, hôm thứ Hai, đài phát thanh Leipzig đưa tin. Các quan chức xác nhận với hãng thông tấn AP rằng ít nhất hai nạn nhân bị thương nặng và đang phải chiến đấu giành giật mạng sống với tử thần.

Vụ việc xảy ra trên đường Grimmaische Strasse, một tuyến đường dành cho người đi bộ chính dẫn vào khu mua sắm trung tâm của Leipzig, vào khoảng 5 giờ chiều giờ địa phương.

Theo hãng tin AP, các quan chức cho biết nghi phạm là một người đàn ông 33 tuổi, sinh ra ở Đức và hiện đang sinh sống tại khu vực Leipzig.

Phát ngôn nhân cảnh sát Susanne Lübcke cho biết tài xế đã dừng xe và vẫn ở trong xe khi bị bắt giữ.

Các công tố viên cho biết một nghi phạm đang bị điều tra vì nghi ngờ giết người và âm mưu giết người. Hiện chưa có thông tin nào về động cơ gây án.

Vụ việc xảy ra trong bối cảnh bạo lực chính trị đang trở thành tâm điểm chú ý trên toàn thế giới, bao gồm cả ở Mỹ, nơi các vụ đâm xe đã xảy ra ở nhiều thành phố trong những năm gần đây, trong đó có các vụ việc gây chú ý ở Charlottesville, Virginia, Minneapolis và New Orleans.

Trong những năm gần đây, Đức đã phải đối mặt với một số vụ đâm xe vào đám đông gây chấn động dư luận. Vào tháng 12 năm 2024, hai người thiệt mạng và 68 người khác bị thương khi một chiếc xe lao vào đám đông tại chợ Giáng Sinh ở Magdeburg. Thông thường, các nhà chức trách sẽ phản ứng hết sức thận trọng cho đến khi động cơ và hoàn cảnh của người lái xe được làm rõ.

Theo hãng tin AP, Armin Schuster, bộ trưởng nội vụ bang Saxony, cho biết các nhà điều tra tin rằng tài xế đã hành động một mình.

Thị trưởng Leipzig, Burkhard Jung, nói với AP rằng ba người bị thương nặng và đã được đưa đến bệnh viện sau vụ việc. Schuh nói thêm rằng 20 người khác cũng bị “ảnh hưởng” nhưng không cung cấp thêm chi tiết, theo AP đưa tin.

Ông Jung cho biết chưa rõ động cơ gây án, nhưng nói thêm rằng “hiện không còn nguy hiểm nữa…tình hình đã được kiểm soát. Cảnh sát đã bắt giữ nghi phạm.”

Theo hãng tin AP, cảnh sát trưởng René Demmler cho biết nghi phạm đã lái xe từ Augustusplatz, một quảng trường lớn, dọc theo đường Grimmaische Strasse vào khu mua sắm dành cho người đi bộ ở trung tâm thành phố.

Đài phát thanh Leipzig xác định chiếc xe là một chiếc SUV hiệu Volkswagen và cho biết nó đã được nhìn thấy chạy quá tốc độ qua khu vực dành cho người đi bộ trước khi xảy ra vụ tai nạn. Theo báo cáo của Reuters, các nhân chứng nói với đài phát thanh rằng một số thi thể đã được phủ bằng khăn. Hình ảnh từ hiện trường cho thấy một chiếc xe bị hư hỏng nặng phần đầu và một gương chiếu hậu bị vỡ.

Leipzig, nằm cách Berlin khoảng 240 km về phía tây nam, có dân số hơn 630.000 người, trở thành một trong những thành phố lớn nhất ở miền đông nước Đức.

Source:Newsweek

2. Giáo phận Rôma thông báo về cuộc gặp gỡ giữa Kitô giáo và Hồi giáo tại Thánh đường Hồi giáo lớn.

Tòa Giám mục Rôma đã thông báo rằng Thánh đường Hồi giáo lớn ở Rôma sẽ tổ chức một cuộc gặp gỡ liên tôn giáo mang tên “Cristiani e musulmani in dialogo alla Grande Moschea” vào thứ Năm, ngày 7 tháng 5 năm 2026, lúc 5 giờ chiều. Động thái này đã làm dấy lên cuộc tranh luận về cách ứng xử đúng mực trong các cuộc gặp gỡ liên tôn và đại kết.

Sự kiện này do Trung tâm Văn hóa Hồi giáo Ý (Centro Islamico Culturale d'Italia) và Giáo phận Rôma phối hợp tổ chức. Những người tham gia thuộc Giáo Hội Công Giáo bao gồm Giám Mục Phụ Tá Marco Valenti của Khu vực phía Bắc, Đức Cha Marco Gnavi, phụ trách Văn phòng Đại kết, đối thoại liên tôn và các tín ngưỡng mới, và Giáo sư Wasim Salman của PISAI (Viện Giáo hoàng về Nghiên cứu Ả Rập và Hồi giáo). Về phía Hồi giáo sẽ có sự tham gia của Tiến sĩ Abdellah Redouane, tổng thư ký Trung tâm Văn hóa Hồi giáo Ý, và Imam Nader Akkad, người sẽ hướng dẫn tham quan đền thờ Hồi giáo.

Trong cuộc gặp gỡ, Hội đồng Giám mục Ý và PISAI sẽ giới thiệu “Thẻ tìm hiểu về Hồi giáo” – những tờ thông tin về Hồi giáo do một ủy ban hỗn hợp Kitô giáo-Hồi giáo cùng biên soạn. Sự kiện này mở cửa miễn phí cho công chúng. Trong thông cáo báo chí chính thức ngày 30 tháng 4 năm 2026, Đức Cha Gnavi nhấn mạnh cam kết lâu dài của Giáo phận Roma đối với đối thoại, dẫn chứng tấm gương của Đức Thánh Cha Lêô XIV và đề cập đến thông điệp Fratelli Tutti của Đức Giáo Hoàng Phanxicô. Ngài nhắc lại chuyến thăm của Hồng Y Baldassare Reina đến cùng đền thờ Hồi giáo này vào ngày 10 Tháng Giêng năm 2025 và mô tả cuộc gặp sắp tới là cơ hội để mở rộng “không gian hòa bình” trong một thế giới đầy xung đột và bạo lực.

Phản ứng chỉ trích đã diễn ra nhanh chóng. Nhiều tiếng nói Công Giáo truyền thống đã đặt câu hỏi về sự khôn ngoan của việc tổ chức các sự kiện đối thoại cao cấp bên trong một đền thờ Hồi giáo lớn trong khi các Kitô hữu đang phải đối mặt với sự đàn áp trên khắp thế giới Hồi giáo.

Những nhà quan sát đáng chú ý đã chỉ ra sự bất đối xứng: Các nhà lãnh đạo Công Giáo thường xuyên thể hiện những cử chỉ huynh đệ bên trong các thể chế Hồi giáo, trong khi việc tiếp cận hoặc sự tương hỗ mang tính biểu tượng tương tự đối với việc thờ phượng của người Kitô giáo ở nhiều khu vực đa số theo đạo Hồi vẫn bị hạn chế hoặc không thể thực hiện được.

Source:Catholic Herald

3. Giáo Hội Công Giáo Mexico huy động lực lượng phản đối dự luật an tử.

Giáo Hội Công Giáo Mexico đang huy động sự phản đối đối với dự luật an tử đang được ủng hộ mạnh mẽ tại Thượng viện nước này, khi các nhà lập pháp, nhà hoạt động và lãnh đạo Giáo hội xung đột về vấn đề chăm sóc cuối đời sau cuộc tranh luận mới vào tháng 4 năm 2026.

Ít nhất 2.000 người biểu tình đã tập trung tại Thành phố Mexico vào ngày 25 tháng 4 cho cuộc Tuần hành vì Sự sống thường niên, nơi những người tham gia phản đối cả di sản của việc phi hình sự hóa phá thai ở thủ đô và viễn cảnh hợp pháp hóa an tử. Tổng giáo phận Thành phố Mexico đã kêu gọi các tín hữu Công Giáo tham dự, cảnh báo trong một bài xã luận rằng “phá thai, an tử và tự sát là những tai họa tấn công nhân loại dưới vỏ bọc là những lựa chọn hợp lý khi đối mặt với đau khổ”, đồng thời nhấn mạnh sự cần thiết phải có lòng thương xót đối với những người đang gặp khó khăn.

Nỗ lực lập pháp hiện tại tập trung vào dự luật do nhà hoạt động Samara Martínez đệ trình. Bà mắc nhiều bệnh nan y và đã trải qua hai ca ghép thận thất bại. Đề xuất của bà, thu hút sự ủng hộ của hơn 128.000 công dân và 2.000 chuyên gia chăm sóc sức khỏe, sẽ cho phép an tử trong điều kiện được quy định, yêu cầu sự chấp thuận từ cả thành viên gia đình và ủy ban đạo đức sinh học. Dự luật cũng quy định việc tiếp tục cung cấp chăm sóc giảm nhẹ song song với bất kỳ thủ tục được cho phép nào.

Sự ủng hộ đối với biện pháp này dường như đang ngày càng tăng trong giới lập pháp. Thượng Nghị Sĩ Emmanuel Reyes Carmona thuộc đảng cầm quyền Morena cho biết hầu hết các đồng nghiệp của ông đều ủng hộ dự luật, dẫn chứng nghiên cứu cho thấy có tới 70% người Mexico ủng hộ việc trợ tử về nguyên tắc.

Tuy nhiên, các đại diện của Giáo hội lại phản bác đánh giá đó và cho rằng truyền thống văn hóa và gia đình của Mexico vẫn kiên quyết phản đối việc này. Cha Alejandro Álvarez, thuộc Bộ Mục vụ Quốc gia về Sự sống, cho biết cấu trúc xã hội của đất nước bắt nguồn từ việc chăm sóc người già và người bệnh, và khẳng định rằng Giáo hội sẽ tiếp tục bảo vệ sự sống đồng thời thúc đẩy các giải pháp thay thế như chăm sóc giảm nhẹ.

Các nhà vận động chăm sóc sức khỏe Công Giáo cũng bày tỏ lo ngại về tình trạng chăm sóc cuối đời ở Mexico. Sơ Susana Lúa, một bác sĩ và chuyên gia chăm sóc giảm nhẹ ở Guadalajara, cho biết hiện chỉ có khoảng 1,5% những người cần được tiếp cận với các dịch vụ này. Bà lập luận rằng việc kiểm soát cơn đau và hỗ trợ không đầy đủ có thể khiến bệnh nhân cân nhắc đến việc an tử, đồng thời lưu ý rằng nhiều người ban đầu yêu cầu điều này đã thay đổi ý định sau khi được chăm sóc đúng cách.

Cuộc tranh luận diễn ra sau nỗ lực bất thành trong việc hợp pháp hóa an tử ở Mexico năm 2023 và theo xu hướng rộng hơn trong khu vực, với việc hợp pháp hóa tự sát có hỗ trợ ở Colombia năm 2022 và an tử được chấp thuận ở Ecuador năm 2024. Mặc dù chưa có cuộc bỏ phiếu nào được lên lịch, nhưng động lực lập pháp mới cho thấy vấn đề này sẽ vẫn là tâm điểm của các cuộc tranh luận chính trị và đạo đức trong những tháng tới.

Source:Catholic Herald

4. Các giám mục Anh giáo bội giáo đã tạo điều kiện cho việc ban hành Đạo luật phá thai.

Đầu năm nay, Thượng viện đã tranh luận về một sửa đổi đối với Dự luật Tội phạm và Cảnh sát, theo đó sẽ ngăn chặn việc hợp pháp hóa hoàn toàn việc phá thai tự nguyện. Đáng khen là, Tổng Giám Mục Canterbury đã phát biểu ủng hộ sửa đổi này, và bà cùng chín giám mục khác có mặt đã bỏ phiếu tán thành. Điều này thật tốt. Tuy nhiên, quá ít người nhớ rằng các vị giám mục tiền nhiệm của bà đã đóng vai trò lớn trong việc soạn thảo và thông qua Đạo luật Phá thai ngay từ đầu, và do đó đã góp phần tạo nên thực trạng kinh hoàng, đen tối hiện nay, nơi chúng ta giết chết một phần ba số trẻ em trong bụng mẹ. Một số sự thật từ hồ sơ công khai cho thấy cần được xem xét ở đây, và hy vọng rằng điều này có thể thúc đẩy – hoặc thậm chí là khiến – Nữ Tổng Giám Mục và các đồng nghiệp của bà có lập trường kiên quyết hơn về vấn đề này.

Chiến dịch vận động nghị viện cho việc hợp pháp hóa phá thai bắt đầu với hai dự luật được đệ trình tại Hạ viện vào năm 1961 và 1965, nhưng cả hai đều thất bại trước khi đến Thượng viện. Dự luật phá thai đầu tiên được trình lên các giám mục và các đồng nghiệp thế tục của họ là Dự luật Phá thai năm 1965 của Lord Silkin, đề xuất cho phép phá thai dựa trên các lý do như “nguy cơ nghiêm trọng” gây “tổn thương nghiêm trọng” đến sức khỏe tinh thần hoặc thể chất của người mẹ; nguy cơ dị tật; người mẹ không đủ khả năng nuôi con; hoặc nếu người mẹ mang thai khi chưa đủ 16 tuổi, hoặc do bị cưỡng hiếp.

Hai giám mục đã phát biểu trong lần đọc thứ hai của dự luật này. Đầu tiên, Giám mục Southwark, Mervyn Stockwood, đã “lên án” những nỗ lực nhằm phá hoại dự luật và ca ngợi nỗ lực của tác giả trong việc giải quyết vấn đề phá thai một cách “thông minh, phù hợp với một xã hội trưởng thành”. Sau đó, Giám mục Exeter, Robert Mortimer – từng là Giáo sư danh dự về Thần học Luân lý và Mục vụ tại Oxford – cũng phát biểu, lập luận rằng “Có thể nói rằng thai nhi, đứa trẻ chưa sinh, không phải là một thành viên của loài người theo nghĩa thông thường của những từ đó, nhưng nó có tiềm năng trở thành như vậy… Trong trường hợp có mối đe dọa nghiêm trọng đến tính mạng, sức khỏe thể chất hoặc sức khỏe tinh thần của đứa trẻ, chúng tôi cho rằng phá thai có thể là hợp pháp.” Nếu chúng ta nhớ rằng phần lớn trong số khoảng 250.000 ca phá thai hàng năm ở Anh hiện nay được thực hiện vì lý do “sức khỏe tâm thần”, chúng ta sẽ có lý do để nghi ngờ lập luận lộn xộn, mang hơi hướng triết học Thomistic này.

Kết thúc cuộc tranh luận lần đọc thứ hai, các giám mục đã bỏ phiếu với tỷ lệ ba phiếu thuận và không có phiếu chống để dự luật được chuyển sang giai đoạn ủy ban, cùng với sáu mươi bốn quý tộc thế tục không theo Công Giáo trong nhóm vận động “Nội dung”. Chỉ có tám Thượng Nghị Sĩ bỏ phiếu chống lại dự luật, bảy trong số đó là người Công Giáo. Một trong số đó là Nam tước Vaux thứ 9 của Harrowden, được biết đến nhiều hơn với tên gọi Linh mục Dom Gabriel Gilbey OSB của Tu viện Ampleforth. Trong suốt các cuộc tranh luận của Thượng viện về vấn đề phá thai, các bài phát biểu của ngài đã bảo đảm rằng Thượng viện được nghe ít nhất một tiếng nói chân chính của giới linh mục (“Dự luật mở ra viễn cảnh tàn sát hàng loạt trẻ sơ sinh… đừng thêm tiếng nói của các vị vào tiếng nói của kẻ cám dỗ nguyên thủy bằng cách nói với toàn bộ giới y khoa: “Các bạn sẽ có quyền hạn như thần thánh”.”).

Những lời cảnh báo của Dom Gabriel đã không được lắng nghe, và dự luật năm 1965 này đã được đưa vào giai đoạn ủy ban. Tại đó, các giám mục của Exeter và Southwark đã bày tỏ sự ủng hộ thận trọng đối với việc phá thai dựa trên lý do dị tật thai nhi. Giám mục Southwark nói về chuyến thăm của ông đến một khu dành cho trẻ em bị dị tật nghiêm trọng: “Việc chúng có phải là con người hay không là một vấn đề thần học vượt quá sự hiểu biết của tôi. Tất cả những gì tôi có thể nói là nếu có thể biết trước rằng người ta có thể ngăn chặn sự ra đời của những đứa trẻ đó, tôi chắc chắn rằng người ta nên ngăn chặn điều đó.” Giám mục Leicester có quan điểm thẳng thắn hơn: ông tuyên bố sẵn sàng ủng hộ điều khoản cho phép phá thai trong trường hợp dị tật, theo lời ông, “có nhiều khả năng xảy ra hơn là không”.

Các giám mục của Southwark và Leicester cũng đã bỏ phiếu giữ lại điều khoản trong dự luật của Lord Silkin, theo đó việc thụ thai trước 16 tuổi sẽ tự động được coi là lý do để phá thai. Về những trường hợp như vậy, Leicester nói: “Cho dù chúng ta phá thai hay nhận con nuôi, trong cả hai trường hợp có lẽ đều sẽ có một số trải nghiệm đau thương, nhưng đối với tôi, tôi cảm thấy rằng quá trình ngắn hơn có nhiều khả năng mang lại lợi ích hơn, hoặc ít nhất là không gây hại bằng, quá trình dài hơn.”

Thượng viện đã gửi dự luật của Lord Silkin đến Hạ viện vào tháng 3 năm 1966, ngay trước khi Quốc hội giải tán, và Hạ viện không có thời gian để xem xét. Tuy nhiên, trong cuộc tranh luận về lần đọc thứ hai vào tháng 11 năm 1965, giám mục Exeter đã đưa ra một đề xuất rất quan trọng. Ông nói rằng Giáo hội Anh đã soạn thảo một dự luật về phá thai; liệu Lord Silkin có xem xét việc yêu cầu một số giám mục giúp ông đưa ra một dự luật mới theo hướng đó hay không?

Exeter đang đề cập đến dự thảo luật được nêu trong báo cáo “Phá thai: Một cuộc thảo luận về đạo đức”, do Ủy ban Trách nhiệm Xã hội của Giáo hội Anh vừa công bố. Báo cáo này, được viết bởi một nhóm gồm mười nhà đạo đức học và bác sĩ y khoa, trong đó có bốn người thuộc dòng tu Anh giáo, khuyến nghị cho phép phá thai trong trường hợp “đe dọa nghiêm trọng” đến “sức khỏe thể chất và tinh thần” của người mẹ. Mối đe dọa này sẽ được đánh giá dựa trên “môi trường tổng thể” của người mẹ, bao gồm các yếu tố như số con, tình hình tài chính và những yếu tố tương tự. Báo cáo và dự thảo luật kèm theo đã ảnh hưởng rất lớn đến những nỗ lực của quốc hội dẫn đến Đạo luật Phá thai năm 1967, và nhiều từ ngữ trong báo cáo này vẫn còn vang vọng trong đạo luật đó.

Trở lại với Thượng viện năm 1966: Dự luật đầu tiên của Lord Silkin đã hết thời hạn nghị viện vào tháng 3 năm đó. Một tháng sau, trong kỳ họp Quốc hội tiếp theo, ông đã trình một dự luật mới, sao chép văn bản cuối cùng của dự luật đầu tiên sau khi được Thượng viện sửa đổi và thông qua. Dự luật này cũng nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ từ các Thượng Nghị Sĩ tinh thần, điều này không có gì đáng ngạc nhiên vì họ đã đóng góp rất nhiều vào việc định hình phiên bản trước đó.

Tuy nhiên, dự luật thứ hai của Lord Silkin cũng không được thông qua tại Hạ viện. Dự luật tiếp theo, dự luật năm 1967, là dự luật được thông qua thành luật, trở thành Đạo luật Phá thai năm 1967. Nó bắt đầu tại Hạ viện, nơi nó được David Steel giới thiệu. Sau khi được thông qua tại Hạ viện, nó nhanh chóng được xem xét tại Thượng viện. Ở dạng cuối cùng, nó cho phép phá thai khi hai bác sĩ đồng ý rằng:

(a) việc tiếp tục thai kỳ sẽ gây ra rủi ro đến tính mạng của người phụ nữ mang thai, hoặc gây tổn hại đến sức khỏe thể chất hoặc tinh thần của người phụ nữ mang thai hoặc bất kỳ đứa con nào hiện có trong gia đình cô ấy, lớn hơn so với việc chấm dứt thai kỳ; hoặc

(b) 'có nguy cơ đáng kể là nếu đứa trẻ được sinh ra sẽ mắc phải những dị tật về thể chất hoặc tinh thần đến mức bị khuyết tật nghiêm trọng'.

Như Lord Vaux đã nhận xét, trên thực tế, điều này sẽ sớm trở thành giấy phép cho việc phá thai theo yêu cầu.

Vào giai đoạn cuối của quá trình thông qua dự luật tại Thượng viện, các giám mục đã bỏ phiếu bốn phiếu chống lại một sửa đổi mang tính hủy hoại. Vào thời điểm đó, Ian Ramsey, người từng là Giáo sư Nolloth về Triết học Tôn giáo Kitô tại Oxford và đồng tác giả của cuốn sách “Phá thai: Một cuộc thảo luận về đạo đức”, đang là giám mục của Durham tại Thượng viện. Trong cuộc tranh luận về dự luật đã được thông qua, ông nói về bào thai người: “Tôi không nói về sự sống của nó; tôi nghĩ rằng về mặt ngữ nghĩa, điều đó cũng tai tiếng và có vấn đề như bất cứ điều gì khác.”

Với thái độ như vậy của Giáo hội Anh, vốn thực tế đã soạn thảo một phần không nhỏ của đạo luật này, Đạo luật Phá thai năm 1967 đã được Thượng viện thông qua và trở thành luật. Giờ đây, sau 58 năm, khoảng một phần tư triệu ca phá thai được thực hiện ở Anh mỗi năm theo chính đạo luật đó. Ngày nay, các giám mục Anh giáo thường tránh nói về vấn đề phá thai, vì họ sợ làm phật lòng phe Tin Lành bảo thủ đang rất mạnh mẽ trong Giáo hội Anh, phe đã ủng hộ phong trào bảo vệ sự sống vào cuối những năm 1970 và hiện đang hết sức kiên định với nó. Nhưng sự im lặng của các giám mục ngày nay không nên khiến chúng ta quên rằng các giám mục của những năm 1960 đã xây dựng, ủng hộ và bỏ phiếu cho chính đạo luật đã cho phép nền văn minh của chúng ta tự hủy diệt bằng một cuộc diệt chủng do chính mình gây ra. Vào thời điểm đó, khi người ta biết rất ít về phá thai và những ảnh hưởng của nó, chỉ có các vị giám mục Công Giáo – những nô lệ mù quáng của giáo điều trong mắt người Anh giáo – mới có tầm nhìn để thấy trước thảm họa.

Bài phát biểu và lá phiếu của Tổng Giám Mục Canterbury vào ngày 18 tháng 3 đáng được khen ngợi. Câu hỏi đặt ra là liệu Giáo hội Anh có thể đưa ra những nhận định sáng suốt về vấn đề phá thai ngày nay theo cách mà họ đã hoàn toàn thất bại vào những năm 1960 hay không?

Source:Catholic Herald