1. Giám mục Richard Williamson đã qua đời, để lại di sản gây tranh cãi

Cựu giám mục SSPX Richard Williamson đã qua đời đêm 30 Tháng Giêng, sau khi vào bệnh viện vào đầu tuần này trong tình trạng nguy kịch.

Trước đó có thông tin cho biết Đức Cha Williamson đã được đưa vào bệnh viện ở Margate, đông nam nước Anh và đã được nhận các bí tích sau khi được cho là bị xuất huyết não. Catholic Herald đã thông báo rằng ngài đã qua đời vào đêm 30 Tháng Giêng, lúc 11.23 tối. Ngài hưởng thọ 84 tuổi.

“Ngài được bao quanh bởi các giáo sĩ và tín hữu, những người đã canh thức cùng ngài trong suốt hành trình cuối cùng của ngài”, một email từ văn phòng giám mục cho biết. “Họ đã cầu nguyện cho đến phút cuối cùng”.

Email nói thêm: “Hàng ngàn người trên khắp thế giới đã cầu nguyện cho ngài. Chúng tôi nhận được rất nhiều lời chia buồn.”

Williamson, được thụ phong linh mục vào năm 1976, là một nhân vật gây tranh cãi trong Giáo hội và đã bị khai trừ nhiều lần, khiến ngài trở thành một trong những giáo sĩ nổi loạn nhất trong lịch sử gần đây của Giáo hội.

Ngài đã tấn phong một số người lên làm giám mục mà không có sự chấp thuận của Vatican, để lại một dòng dõi giám mục bất hợp pháp.

Vị giám mục phản bội này là một trong bốn người được tấn phong làm giám mục cho Huynh Đoàn Thánh Piô X, gọi tắt là SSPX bởi Tổng giám mục Marcel Lefebvre tại Écône, Thụy Sĩ, mà không có sự chấp thuận của Vatican.

Được biết đến với quan điểm gây tranh cãi, Williamson cho rằng phụ nữ không nên theo đuổi sự nghiệp hoặc học đại học và tuyên truyền các thuyết âm mưu, bao gồm cả tuyên bố rằng vụ tấn công ngày 11 tháng 9 và vụ đánh bom Luân Đôn năm 2005 là do chính phủ Hoa Kỳ và Anh dàn dựng.

Williamson, một người Anh và ban đầu là một người Anh giáo, đã theo học tại Cao đẳng Winchester và sau đó là Đại học Cambridge. Ông được tiếp nhận vào Giáo Hội Công Giáo vào năm 1971 và sau khi nhận định ơn gọi của mình tại Brompton Oratory, Luân Đôn, ông đã vào Chủng viện Quốc tế Saint Pius X tại Écône, Thụy Sĩ.

Hội Thánh Piô X – được thành lập bởi Tổng Giám mục Lefebvre, người vào thời điểm đó đang hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội – đã phản đối các cải cách phụng vụ của Công đồng Vatican II.

Đến năm 1988, căng thẳng giữa Hội và Rôma đã lên đến đỉnh điểm. Tổng giám mục Lefebvre từ lâu đã bất đồng quan điểm với Tòa thánh, phải đối mặt với lệnh đình chỉ a divinis vì đã phong chức linh mục mà không được chấp thuận và phản đối Nghi lễ mới của các bí tích.

Lệnh đình chỉ a divinis là sự đình chỉ “cấm thực hiện mọi hành vi thuộc quyền hạn của chức thánh mà một người có được thông qua chức thánh hoặc đặc ân”.

Mặc dù đang có cuộc đối thoại với Hồng Y Ratzinger, người tìm cách hợp thức hóa SSPX, hành vi thất thường của Lefebvre và sự phản đối kiên quyết của Lefebvre đối với các cải cách của Vatican II cuối cùng đã làm chệch hướng thỏa thuận của họ. Năm đó, Lefebvre đã tấn phong Williamson và ba người khác làm giám mục mà không có sự đồng ý của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, dẫn đến việc Lefebvre, Williamson và ba giám mục khác bị vạ tuyệt thông ngay lập tức.

Vào năm 2009, cùng thời điểm Vatican xóa bỏ lệnh tuyệt thông tự động đối với các giám mục, Williamson đã trở thành tiêu điểm chú ý khi tuyên bố trên truyền hình Thụy Điển: “Tôi tin rằng bằng chứng lịch sử chống lại mạnh mẽ, cực kỳ chống lại việc sáu triệu người Do Thái bị đầu độc bằng khí độc một cách có chủ đích trong các phòng hơi ngạt như một chính sách có chủ đích của Adolf Hitler.”

Sau khi cuộc phỏng vấn được phát sóng, ông đã nhanh chóng bị cách chức khỏi vị trí nhà lãnh đạo chủng viện SSPX tại Á Căn Đình.

Ở Đức, nơi cuộc phỏng vấn được ghi lại vào năm 2008, phủ nhận Holocaust là một tội hình sự. Do đó, vào năm 2010, Williamson đã bị kết án vì tội kích động thù hận.

Sau đó, ông đã thua đơn kháng cáo bản án bị Tòa án Nhân quyền Âu Châu bác bỏ vào năm 2019.

Luật sư của Williamson lập luận rằng ông không nên bị kết án vì cuộc phỏng vấn chỉ được phát sóng ở Thụy Điển, nơi không có luật phủ nhận Holocaust.

Nhưng ECHR có trụ sở tại Strasbourg đã kết luận rằng Williamson biết rằng ông ta đã vi phạm luật pháp Đức vào thời điểm đó và không cố gắng giới hạn cuộc phỏng vấn chỉ trên sóng phát thanh Thụy Điển. Ban đầu, ông ta bị kết án phạt 12.000 euro, giảm xuống còn 1.500 euro khi kháng cáo.

Mối quan hệ của Williamson với SSPX cuối cùng trở nên ngày càng căng thẳng. Vào tháng 8 năm 2012, ông đã tiến hành ban phép Thêm Sức trái phép tại Brazil, khiến ban lãnh đạo SSPX chỉ trích vì hành vi bất tuân.

Đến tháng 10 năm 2012, sau khi từ chối nộp và công bố một bức thư ngỏ phản đối Bề trên Tổng quyền, ông đã bị trục xuất khỏi Hội vì từ chối “thể hiện sự tôn trọng và vâng lời xứng đáng với bề trên hợp pháp của mình”.

Source:Catholic Herald

2. Đức Giáo Hoàng cho biết cải cách tiêu hôn được thiết kế để đẩy nhanh quá trình chứ không phải làm suy yếu mối quan hệ hôn nhân

Nhân dịp long trọng khai mạc Năm Tư pháp, Đức Thánh Cha đã có thông điệp sau gởi Tòa án Rota của Rôma, là toà phúc thẩm cao nhất của hệ thống tư pháp Vatican.

Kính gửi các vị Thẩm Phán,

Lễ khai mạc Năm tư pháp của Tòa án Rota Rôma cho tôi cơ hội để nhắc lại lòng biết ơn và sự trân trọng của tôi đối với công việc của các bạn. Tôi nồng nhiệt chào đón Đức Tổng Giám Mục Niên Trưởng [Arellano Cedillo Alejandro] và tất cả những người cung cấp dịch vụ của các bạn tại Tòa án này.

Năm nay sẽ là kỷ niệm mười năm của hai Tự Sắc, Mitis Iudex Dominus Iesus và Mitis et Misericors Iesus, mà tôi đã cải cách thủ tục tuyên bố hôn nhân vô hiệu. Có vẻ như đã đến lúc tận dụng cơ hội truyền thống được gặp gỡ các bạn để nhắc lại tinh thần thấm nhuần cải cách này, mà các bạn đã áp dụng với năng lực và sự siêng năng, và vì lợi ích của tất cả các tín hữu.

Nhu cầu sửa đổi các chuẩn mực liên quan đến thủ tục tiêu hôn đã được các Nghị phụ Thượng hội đồng nêu rõ trong Phiên họp bất thường năm 2014, khi đưa ra yêu cầu làm cho các phiên tòa dễ tiếp cận và hợp lý hơn (xem Relatio Synodi 2014, 48). Các Nghị phụ Thượng hội đồng đã bày tỏ theo cách này tính cấp thiết phải hoàn thành việc cải tổ mục vụ các cơ cấu, vốn đã được kêu gọi trong Tông huấn Evangelii gaudium (xem số 27).

Càng thích hợp hơn khi sự hoán cải như vậy cũng liên quan đến việc quản lý công lý, để công lý có thể đáp ứng theo cách tốt nhất có thể đối với những người tìm đến Giáo hội để được làm sáng tỏ tình trạng hôn nhân của họ (xem Diễn văn trước Tòa án Rota của Rôma, ngày 23 Tháng Giêng năm 2015).

Tôi muốn các giám mục, giám mục giáo phận, là trung tâm của cuộc cải cách. Thật vậy, các ngài chịu trách nhiệm quản lý công lý trong giáo phận, vừa là người bảo đảm sự chặt chẽ của các tòa án và giám sát chúng, vừa là thẩm phán phải tự mình quyết định (personaliter) trong các trường hợp vô hiệu hóa rõ ràng, hay đúng hơn là thông qua một tiến trình rút gọn (processus brevior) như một biểu hiện của sự chăm sóc cho phần rỗi các linh hồn (salus animarum).

Do đó, tôi đã thúc giục việc đưa hoạt động của các tòa án vào việc chăm sóc mục vụ của giáo phận, hướng dẫn các giám mục bảo đảm rằng các tín hữu biết về sự tồn tại của thủ tục này như một biện pháp khắc phục khả thi cho tình huống cần thiết mà họ đang gặp phải. Đôi khi thật đáng buồn khi biết rằng các tín hữu không biết về sự tồn tại của con đường này. Hơn nữa, điều quan trọng là “các quy trình vẫn miễn phí, để Giáo hội thể hiện … tình yêu thương nhưng không của Chúa Kitô mà tất cả chúng ta đã được cứu rỗi” (Mitis et Misericors Iesus, Proemio, VI).

Đặc biệt, sự quan tâm của các giám mục được thực hiện trong việc bảo đảm bằng luật pháp về hiến pháp trong giáo phận của mình về tòa án, được trang bị những người được đào tạo bài bản - giáo sĩ và giáo dân - phù hợp với chức năng này; và bảo đảm rằng họ thực hiện công việc của mình một cách công bằng và siêng năng. Việc đầu tư vào việc đào tạo những người làm việc như vậy - đào tạo khoa học, nhân văn và tinh thần - luôn có lợi cho các tín hữu, những người có quyền được xem xét cẩn thận các đơn thỉnh cầu của họ, ngay cả khi họ nhận được phản hồi tiêu cực.

Cuộc cải cách được hướng dẫn – và việc áp dụng nó phải được hướng dẫn – bởi mối quan tâm đến sự cứu rỗi các linh hồn (x. Mitis Iudex, Proemio). Chúng ta được kêu gọi bởi nỗi đau và hy vọng của rất nhiều tín hữu đang tìm kiếm sự sáng tỏ về khả năng tham gia đầy đủ vào đời sống bí tích. Đối với nhiều người đã “đã trải qua một cuộc hôn nhân không hạnh phúc, việc xác minh sự hiện diện hoặc không hợp lệ của mối quan hệ là một khả năng quan trọng; và những người này phải được giúp đỡ trên con đường này theo cách nhanh nhất” (Diễn văn gửi đến những người tham gia khóa học do Tòa án Công lý Rôma thúc đẩy, ngày 12 tháng 3 năm 2016).

Các chuẩn mực thiết lập các thủ tục phải bảo đảm một số quyền và nguyên tắc cơ bản, chủ yếu là quyền được bảo vệ và quyền được coi là hợp lệ của hôn nhân. Mục đích của quá trình này không phải là “làm phức tạp cuộc sống của các tín hữu một cách vô ích, cũng không phải là làm trầm trọng thêm việc kiện tụng của họ, mà là phục vụ cho sự thật” (Bênêđíctô XVI, Diễn văn tại Rota Romana, ngày 28 Tháng Giêng năm 2006).

Tôi nhớ lại những gì Thánh Phaolô Đệ Lục đã nói, sau khi hoàn tất cuộc cải cách được thực hiện bởi Tự Sắc Causas matrimoniales. Ngài nhận xét rằng “trong những đơn giản hóa [...] được đưa vào trong việc giải quyết các vụ án hôn nhân, mục đích là làm cho việc thực hiện này dễ dàng hơn, và do đó mang tính mục vụ hơn, mà không ảnh hưởng đến các tiêu chuẩn của sự thật và công lý, mà một phiên tòa phải tuân thủ một cách trung thực, với sự tin tưởng rằng trách nhiệm và sự khôn ngoan của các Mục tử được cam kết một cách tôn giáo và trực tiếp hơn” (Diễn văn gửi Tòa Thượng thẩm Rôma, ngày 30 Tháng Giêng năm 1975).

Tương tự như vậy, cải cách gần đây có ý định ủng hộ “không phải sự vô hiệu của hôn nhân, mà là tốc độ của các quá trình – tốc độ – cũng như sự đơn giản cần có của chúng, kẻo những đám mây nghi ngờ che phủ trái tim của các tín hữu” (Mitis Iudex, Proemio). Thật vậy, để tránh rằng, do các thủ tục quá phức tạp, câu nói “summum ius summa iniuria” – “Công lý tối cao lại là bất công lớn nhất” (Cicerone, De Officiis, I, 10, 33) trở thành hiện thực, tôi đã bãi bỏ nhu cầu về một phán quyết tuân thủ kép và khuyến khích việc ra quyết định nhanh hơn trong các phiên tòa mà sự vô hiệu được thể hiện rõ ràng, nhằm mục đích vì lợi ích của các tín hữu và mong muốn mang lại sự bình an cho lương tâm của họ. Rõ ràng - nhưng tôi muốn nhắc lại ở đây - rằng cải cách thách thức mạnh mẽ sự thận trọng của các bạn trong việc áp dụng các chuẩn mực. Và điều này “đòi hỏi hai đức tính lớn: sự thận trọng và công lý, phải được thông qua bởi lòng bác ái. Có một mối liên hệ mật thiết giữa sự thận trọng và công lý, bởi vì việc thực hiện sự thận trọng là nhằm mục đích biết được điều gì là công bằng trong trường hợp cụ thể “ (Diễn văn gửi Tòa Rota Rôma, ngày 25 Tháng Giêng năm 2024).

Mỗi nhân vật chính của tiến trình này đều tiếp cận thực tại hôn nhân và gia đình với lòng tôn kính, vì gia đình là sự phản ánh sống động của sự hiệp thông tình yêu là Thiên Chúa Ba Ngôi (x. Amoris laetitia, 11). Hơn nữa, những người phối ngẫu kết hợp trong hôn nhân đã nhận được món quà bất khả phân ly, đây không phải là mục tiêu đạt được bằng nỗ lực của riêng họ, thậm chí không phải là giới hạn cho tự do của họ, mà là lời hứa từ Thiên Chúa, Đấng mà lòng trung thành làm cho điều đó trở nên khả thi đối với con người. Công việc phân định của anh chị em về sự tồn tại hay không của một cuộc hôn nhân hợp lệ là một dịch vụ, đó là một dịch vụ cho phần rỗi các linh hồn, vì nó cho phép các tín hữu biết hoặc chấp nhận sự thật về hoàn cảnh cá nhân của họ. Thật vậy, “mọi phán đoán công bằng về tính hợp lệ hay vô hiệu của hôn nhân đều là một đóng góp cho nền văn hóa bất khả phân ly trong cả Giáo hội và trên thế giới” (Thánh Gioan Phaolô II, Diễn văn tại Tòa Thượng thẩm Rôma, ngày 29 Tháng Giêng năm 2002).

Anh chị em thân mến, Giáo hội trao phó cho anh chị em một nhiệm vụ có trách nhiệm lớn lao, nhưng trước hết là nhiệm vụ tuyệt vời: giúp thanh tẩy và khôi phục các mối quan hệ giữa các cá nhân. Bối cảnh Năm Thánh mà chúng ta đang sống làm cho công việc của anh chị em tràn đầy hy vọng, một hy vọng không làm thất vọng (x. Rm 5:5).

Tôi cầu xin cho tất cả anh chị em, những người lữ hành trong hy vọng (peregrinantes in spem), ơn hoán cải vui tươi và ánh sáng để đồng hành với các tín hữu hướng về Chúa Kitô, Đấng là Đấng phán xét hiền lành và nhân từ. Tôi chúc lành cho anh chị em từ tận đáy lòng, và tôi xin anh chị em hãy cầu nguyện cho tôi. Cảm ơn anh chị em!

Source:Vatican News

3. Bài Giảng của Đức Thánh Cha Ngày Đời sống Thánh hiến Thế giới trong Năm Thánh Hy Vọng

Đức Giáo Hoàng Phanxicô thúc giục những người nam và nữ tận hiến trở thành “người mang ánh sáng” trong thế giới ngày nay thông qua chứng tá trung thành của họ về các lời khuyên Phúc âm khi ngài cử hành kinh chiều đầu tiên cho Ngày Thế giới Đời sống Thánh hiến tại Đền Thờ Thánh Phêrô.

Phát biểu trước hàng ngàn tu sĩ vào lúc 5g chiều Thứ Bẩy, 01 Tháng Hai, Đức Giáo Hoàng đã phác họa cách thức mà sự nghèo khó, sự trong sạch và sự vâng phục có thể biến đổi xã hội thông qua tình yêu của Thiên Chúa, lấy từ chủ đề trong Kinh thánh “Này... Con đến để thực thi ý Chúa” (Dt 10:7).

Ngày Thế giới Đời sống Thánh hiến, được tổ chức hàng năm vào ngày 2 tháng 2, năm nay có ý nghĩa đặc biệt khi Giáo hội chuẩn bị cho Năm Thánh Đời sống Thánh hiến dự kiến diễn ra vào tháng 10. Lễ kỷ niệm trùng với lễ dâng Chúa Giêsu vào Đền thánh và được đánh dấu bằng biểu tượng ánh sáng.

Trong bài giảng, Đức Thánh Cha nói:

“Này… Con đến để thực thi ý Chúa” (Dt 10,7). Với những lời này, tác giả Thư gửi tín hữu Do Thái mô tả sự vâng phục hoàn toàn của Chúa Giêsu đối với kế hoạch của Chúa Cha. Chúng ta đọc những lời này trong Lễ Dâng Chúa Giêsu vào Đền Thánh, Ngày Đời sống Thánh hiến Thế giới, trong Năm Thánh Hy vọng này và trong bối cảnh phụng vụ được đánh dấu bằng biểu tượng của ánh sáng. Tất cả anh chị em, những người anh chị em thân mến đã chọn con đường của các lời khuyên Phúc âm, đã tận hiến mình, như một “Cô dâu trước Phu quân của mình... được bao quanh bởi ánh sáng của Người” (Thánh Gioan Phaolô II, Tông huấn Đời Sống Thánh Hiến Vita Consecrata, 15); anh chị em đã tận hiến mình cho cùng một kế hoạch sáng ngời của Chúa Cha, kế hoạch này đã có từ thuở ban đầu của thế giới. Kế hoạch đó sẽ được hoàn thành viên mãn vào ngày tận thế, nhưng ngay cả bây giờ, kế hoạch đó đã được thể hiện qua “những điều kỳ diệu mà Thiên Chúa thực hiện nơi bản tính yếu đuối của những người được kêu gọi” (ibid., 20). Vậy chúng ta hãy cùng suy ngẫm xem, thông qua những lời khấn khó nghèo, khiết tịnh và vâng phục mà anh chị em đã tuyên khấn, anh chị em có thể mang ánh sáng của những điều đó đến với những người phụ nữ và nam giới trong thời đại chúng ta như thế nào.

Thứ nhất: bằng ánh sáng của sự nghèo khó của anh chị em, bắt nguồn từ chính sự sống của Thiên Chúa, trong sự ban tặng vĩnh cửu và toàn diện cho nhau của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần (ibid., 21). Nhờ thực hành sự nghèo khó, những người thánh hiến, bằng cách sử dụng mọi sự một cách tự do và quảng đại, trở thành người mang lại phúc lành cho họ. Họ biểu lộ sự tốt lành của những điều đó theo trật tự của tình yêu, từ chối mọi thứ có thể che khuất vẻ đẹp của họ - ích kỷ, tham lam, dính bén của cải, sử dụng và lạm dụng bạo lực nhằm mục đích gây ra cái chết và sự hủy diệt - và thay vào đó, nắm lấy tất cả những gì có thể làm nổi bật vẻ đẹp đó: sự giản dị, quảng đại, chia sẻ và liên đới. Và Thánh Phaolô nói: “Mọi sự thuộc về anh em, và anh em thuộc về Đức Kitô, và Đức Kitô thuộc về Thiên Chúa” (1 Cr 3:22-23). Đây là sự nghèo khó.

Thứ hai, bằng ánh sáng của sự thanh sạch của anh chị em. Điều này cũng có nguồn gốc từ Chúa Ba Ngôi và là “sự phản ánh của tình yêu vô hạn liên kết Ba Ngôi vị thần linh” (Vita Consecrata, 21). Việc chấp nhận sự nghèo khó, khi từ bỏ tình yêu vợ chồng và theo con đường tiết dục, khẳng định lại quyền tối thượng tuyệt đối của tình yêu Thiên Chúa, được đón nhận bằng một trái tim không chia cắt (x. 1 Cr 7:32-36), và chỉ ra tình yêu này là nguồn gốc và mô hình của mọi tình yêu khác. Chúng ta biết rằng chúng ta đang sống trong một thế giới thường bị đánh dấu bởi những hình thức tình cảm méo mó, trong đó chủ nghĩa khoái lạc thúc đẩy mọi người tìm kiếm ở người khác sự thỏa mãn nhu cầu của riêng họ thay vì niềm vui phát sinh từ một cuộc gặp gỡ có kết quả. Đúng vậy. Trong các mối quan hệ, điều này làm nảy sinh những thái độ hời hợt và không ổn định, ích kỷ và chuộng khoái lạc, thiếu trưởng thành và vô trách nhiệm về mặt đạo đức. Người phối ngẫu được chọn trong suốt cuộc đời được thay thế bằng “người bạn đời” của thời điểm đó, trong khi những đứa trẻ được chấp nhận một cách tự do như một món quà được thay thế bằng những đứa trẻ được yêu cầu như một “quyền” hoặc bị loại bỏ vì “không mong muốn”.

Thưa anh chị em, trước tình hình này, và trước “nhu cầu ngày càng tăng về sự trung thực nội tâm trong các mối quan hệ giữa con người” (Vita Consecrata, 88) và mối liên kết nhân bản lớn hơn giữa các cá nhân và cộng đồng, đức khiết tịnh thánh hiến cho chúng ta thấy và chỉ ra cho những người nam và nữ của thế kỷ XXI một cách chữa lành căn bệnh cô lập thông qua việc thực hành một cách yêu thương tự do và giải thoát. Một cách yêu thương chấp nhận và tôn trọng mọi người, trong khi không ép buộc hoặc từ chối ai. Thật là một liều thuốc bổ cho tâm hồn khi gặp gỡ những người nam và nữ tu sĩ có khả năng có một mối quan hệ trưởng thành và vui tươi như thế này! Họ là sự phản ánh tình yêu của chính Thiên Chúa (x. Lc 2:30-32). Tuy nhiên, vì mục đích này, điều quan trọng là các cộng đồng của chúng ta phải cung cấp cho sự phát triển về mặt tinh thần và tình cảm của các thành viên, ngay cả trong quá trình đào tạo ban đầu cũng như trong quá trình đào tạo liên tục. Theo cách này, sự trong sạch có thể thực sự bộc lộ vẻ đẹp của tình yêu tự hiến, và tránh những hiện tượng có hại như sự chua chát của trái tim hoặc những lựa chọn đáng ngờ là triệu chứng của sự bất hạnh, bất mãn, và đôi khi dẫn đến, ở những cá nhân yếu đuối hơn, sống “cuộc sống hai mặt”. Hàng ngày có một cuộc chiến chống lại sự cám dỗ của một cuộc sống hai mặt. Điều đó phải diễn ra mỗi ngày.

Thứ ba, bằng ánh sáng của sự vâng phục của anh chị em. Bài đọc chúng ta đã nghe cũng nói về điều này, vì nó cho chúng ta thấy, trong mối quan hệ giữa Chúa Giêsu và Chúa Cha, “vẻ đẹp giải thoát sự phụ thuộc vừa là con cái vừa không nô lệ, được đánh dấu bằng ý thức trách nhiệm sâu sắc và được thúc đẩy bởi sự tin tưởng lẫn nhau” (Vita Consecrata, 21). Chính trong ánh sáng của lời Chúa, sự vâng phục của anh chị em trở thành một món quà và một lời đáp trả của tình yêu, và một dấu chỉ cho xã hội của chúng ta. Ngày nay, chúng ta có xu hướng nói nhiều nhưng ít lắng nghe, trong gia đình, nơi làm việc và đặc biệt là trên các mạng xã hội, nơi chúng ta có thể trao đổi vô số lời nói và hình ảnh mà không thực sự gặp gỡ người khác, vì chúng ta không thực sự tương tác với họ. Đây là điều đáng quan tâm. Nhiều lần, trong cuộc đối thoại hàng ngày, trước khi một người nói xong, một câu trả lời đã được đưa ra vì người kia không lắng nghe. Chúng ta cần lắng nghe trước khi trả lời. Hãy đón nhận lời của người khác như một thông điệp, như một kho báu, thậm chí như một sự trợ giúp cho tôi. Sự vâng phục tận hiến có thể hoạt động như một phương thuốc giải độc cho chủ nghĩa cá nhân biệt lập này, vì nó thúc đẩy một mô hình quan hệ thay thế được đánh dấu bằng việc lắng nghe tích cực, trong đó “nói” và “lắng nghe” được theo sau bởi sự cụ thể của “hành động”, thậm chí phải trả giá bằng việc gạt bỏ sở thích, kế hoạch và ưu tiên của riêng mình. Chỉ bằng cách này, trên thực tế, một người mới có thể trải nghiệm trọn vẹn niềm vui của ân sủng, vượt qua sự cô đơn và khám phá ra ý nghĩa của sự hiện hữu của mình trong kế hoạch lớn hơn của Thiên Chúa.

Tôi muốn kết thúc bằng cách đề cập thêm một điều nữa. Ngày nay, trong đời sống thánh hiến, người ta nói nhiều về “trở về nguồn cội”. Nhưng không phải là trở về nguồn cội như trở về viện bảo tàng, không phải như thế. Trở về chính nguồn cội của cuộc sống chúng ta. Lời Chúa mà chúng ta đã nghe nhắc nhở chúng ta rằng “trở về nguồn cội” đầu tiên và quan trọng nhất trong mọi cuộc sống thánh hiến và đối với mỗi người chúng ta, là trở về với Chúa Kitô và lời “xin vâng” của Người với Chúa Cha. Lời Chúa nhắc nhở chúng ta rằng sự đổi mới diễn ra trước Nhà tạm, trong sự tôn thờ quan trọng hơn cả các cuộc họp và các cuộc hội thảo “bàn tròn” – là những điều cần phải làm, vì chúng hữu ích. Các chị em, các anh em, chúng ta đã phần nào mất đi cảm giác tôn thờ. Chúng ta quá thực tế, chúng ta muốn làm nhiều việc, nhưng… tôn thờ. Tôn thờ. Phải có khả năng tôn thờ trong sự im lặng. Và theo cách này, chúng ta trân trọng những Người Sáng Lập của chúng ta trên hết là những người phụ nữ và đàn ông có đức tin sâu sắc, lặp lại cùng họ, trong lời cầu nguyện và trong lễ dâng Chúa vào đền thờ: “Này… con đến để thực thi ý Chúa” (Dt 10:7).

Cảm ơn anh chị em rất nhiều vì lời chứng của anh chị em. Đó là men trong Giáo hội. Cảm ơn anh chị em.

Source:Vatican News