Anh chị em thân mến,

Cũng như mọi năm, chúng ta đi lại con đường 40 ngày mùa Chay được linh hoạt bởi một tinh thần cầu nguyện, suy tư, sám hối và chay tịnh sâu đậm. Chúng ta bước vào thời điểm “mạnh mẽ” giúp chuẩn bị cử hành lễ Phục Sinh, là trung tâm của năm Phụng Vụ và của toàn cuộc sống chúng ta. Bầu khí mùa Chay giúp chúng ta tái khám phá ra ân sủng đức tin đã nhận lãnh qua bí tích Rửa Tội; và thúc đẩy chúng ta tiến tới với bí tích Hòa Giải, trong đó chúng ta đặt để sự hoán cải của chúng ta dưới dấu chỉ lòng xót thương của Thiên Chúa.

Khi bỏ tro cho tín hữu, vị chủ tế lập lại lời: ”Con hãy nhớ con là tro bụi và sẽ trở về bụi tro” hay lời Chúa Giêsu phán: “Hãy hoán cải và tin vào Tin Mừng”. Cả hai công thức đều nhắc nhở cho chúng ta biết sự thật về cuộc sống con người: chúng ta là thụ tạo hữu hạn, là những người tội lỗi luôn cần sám hối và hoán cải. Trong thời đại chúng ta biết lắng nghe và tiếp nhận lời nhắn nhủ này thật quan trọng biết bao!

Trong ý hướng ấy VietCatholic xin giới thiệu với quý vị và anh chị em chương trình 40 bài Suy Niệm Mùa Chay để trong 40 ngày của thời điểm “mạnh mẽ” này chúng ta suy tư về thân phận tội lỗi yếu hèn của chúng ta đồng thời mở rộng tâm lòng cho lòng nhân lành vô biên của Thiên Chúa và để cho Chúa Giêsu chinh phục chúng ta và cùng Người trở về với Thiên Chúa.

Chúng tôi hy vọng rằng chương trình này có thể đồng hành với với quý vị và anh chị em trên con đường mùa Chay, để nó thực sự trở thành con đường hoán cải.

Xin kính chào quý vị và anh chị em.

Linh mục Paul Văn Chi, Phó Giám Đốc VietCatholic.

---

Lưu ý: Từ Thứ Tư Lễ Tro 22/2/2012, mỗi ngày chúng tôi sẽ post một bài Suy Niệm trong loạt 40 Bài Suy Niệm Mùa Chay trong phần Phụng Vụ

Quý vị có thể xem tất cả các videos Mùa Chay tại địa chỉ http://vimeo.com/vietcatholic/videos

 

GẠO

N2T

Có một phụ nữ tư thông với người khác, khi đang làm chuyện mây gió trong phòng thì không may gặp chồng từ ngoài đi về, trong lúc vội vàng thì người phụ nữ nói người đàn ông ấy ngồi trong cái bao tải và bỏ sau cửa. Người chồng lấy làm kỳ cục, bèn hỏi cái gì trong bao tải, người vợ nhất thời đang hoảng hốt ấp úng không nói được, thì đột nhiên trong bao tải có tiếng nói: “Gạo đấy”.

Suy tư:
Khi con người ta phạm tội thì có hai tiếng nói –không phải trong bao tải- nhưng là trong tâm hồn: một là tiếng nói của lương tâm biểu đừng phạm tội và nếu đã phạm tội thì mau mau ăn năn sám hối chừa bỏ tội; hai là tiếng nói của xác thịt, tức là của dục vọng ma quỷ thúc giục chúng ta làm điều dữ, và nếu đã làm điều dữ rồi thì nó càng bày ra trước mắt những lợi lộc của thế gian, những xấu hổ phải chịu khi chúng ta hối lỗi.
Tiếng nói của lương tâm là tiếng của Chúa luôn là cảnh báo nhắc nhở chúng ta; tiếng nói đồng lòng và xúi giục làm điều xấu là tiếng nói của ma quỷ.
Sống giữa xã hội duy vật và hưởng thụ này, người Ki-tô hữu cần phải tỉnh táo và sáng suốt để phân biệt đâu là tiếng nói của Chúa, và đâu là tiếng nói của ma quỷ.
-----------------
http://www.vietcatholic.net/nhantai
http://vn.360plus.yahoo.com/jmtaiby
jmtaiby@yahoo.com taibytw@hotmail.com

 

N2T

8. Nguyên nhân cám dỗ trỗi dậy chính là do không có ý chí vững bền, mà lại còn không trông cậy vào Thiên Chúa.

(sách Gương Chúa Giê-su)

 

Hãy trở về với ta với tất cả tâm hồn của ngươi (Joel 2:12)

Lại một lần nữa, chúng ta bắt đầu Mùa Chay, một thời điểm Thiên Chúa dang rộng đôi tay chào đón ta trở về với Ngài. Trong mùa đầy hồng ân này, Giáo Hội tăng cường nhiều hoạt động mục vụ để mời gọi ta hãy lắng đọng tâm hồn, và để Thánh Thần Chúa hoạt động thanh tẩy tâm hồn ta, khi ta thống hối và quay về với Cha.

Tội lỗi làm ta buồn phiền và xấu hổ không chỉ vì chúng gây nên những đau khổ nhân sinh nhưng vì chúng còn tách biệt ta khỏi Thiên Chúa. Ðó là lý do tại sao sự thống hối là quan trọng. Sự thống hối thực sự không chỉ dừng lại ở cảm giác hối tiếc vì tội ta, nhưng còn phải bao gồm nhận thức rằng tội lỗi xúc phạm đến sự thánh thiện của Thiên Chúa; và một quyết định khẩn cầu Thiên Chúa giúp ta thay đổi hành vi của mình. Khi chúng ta khiêm nhường hạ mình xuống, chúng ta để cho Thánh Thần Chúa ban cho ta một quả tim mới và một tinh thần đúng đắn.

Thiên Chúa không muốn dừng lại ở việc tha thứ tội lỗi ta. Ngài còn muốn đổ đầy trên ta ơn lành của Ngài. Ngài muốn cả sự tha thứ lẫn sự biến đổi ta. Thật là vui mừng hơn nhiều trong khi nhận ra Cha trên trời yêu thương ta và đồng thời lại thấy quyền năng của Ngài đang thay đổi tâm hồn ta.

Trong ngày đầy hồng ân và thương xót này, chúng ta hãy thử suy niệm về mức độ kỳ vọng của chúng ta. Hôm nay đây, bạn hãy chọn lấy chỉ một điều nào đó bạn nghĩ rằng Chúa muốn chữa lành cho bạn. Ðó có thể là sự nóng giận, sự mất kiên nhẫn, sự thờ ơ cầu nguyện, lòng tham lam, hay một điều gì đó. Hãy lặng thinh để nghe Thánh Thần Chúa chỉ cho bạn nên bắt đầu từ đâu. Sau đó, hãy xin Thánh Thần Chúa giúp bạn đứng vững trong quyết tâm thay đổi điều này.

Mỗi ngày trong Mùa Chay này, bạn hãy nhắc nhở mình rằng bạn là một tạo vật mới trong Chúa Giêsu, và bạn không bao giờ còn bị ràng buộc bởi hành vi đó nữa. Hãy tin rằng khi bạn làm phần việc của bạn, Thiên Chúa sẽ tuôn đổ hồng ân và quyền năng trên bạn để giúp bạn chọn Ngài chứ không phải là tội lỗi. Trong khi Mùa Chay tiếp tục, bạn sẽ thấy mình thay đổi ngày càng nhiều nhờ hồng ân của Ðức Kitô.

"Lạy Chúa Giêsu, con cám ơn Chúa cho con niềm vui được tha thứ. Con hướng về Ngài với tất cả tâm hồn con và đặt hy vọng của con nơi hồng ân biến đổi của Chúa".

---

Quý vị có thể xem tất cả các videos Mùa Chay tại địa chỉ http://vimeo.com/vietcatholic/videos

 

 

Thứ Tư Lễ Tro

Lời bài hát “Ôi Thân Phận Con Người” vang lên như làm cho ngày Lễ Tro thêm phần đặc biệt. Đặc biệt hơn nữa, trong Thánh lễ hôm nay, linh mục làm một cử chỉ rất khác thường : Ngài xức tro trên đầu mình, rồi xức trên đầu các tín hữu và đọc : “Ta là thân cát bụi, sẽ trở về cát bụi”. Câu nói này được rút từ sách Sáng Thế, là lời Thiên Chúa phán với Adam : “Bởi ngươi là đất bụi ngươi sẽ trở về đất bụi”. Vậy thì Nghi Thức Xức Tro nói lên những ý nghĩa nào? Thiết tưởng Nghi Thức Xức Tro nói lên 3 ý nghĩa sau đây :

- Thân phận con người, thân phận tro bụi :

Hình ảnh tro bụi được Kinh Thánh dùng rất nhiều lần. Trong sách Sáng Thế, chương 18, Abraham đã nhận mình là thân tro bụi, khi ông mạc cả với Yavê Thiên Chúa nhằm cứu thành Xôđôma khỏi bị diệt vong: “Mặc dầu con chỉ là thân tro bụi, con cũng xin mạn phép thưa với Chúa…”. Còn Thánh Vịnh 104 thì nói : “Người quá biết ta được nhồi nắn bằng gì, hẳn người nhớ : ta chỉ là tro bụi”. Sách Giảng Viên chương 12 cũng có cái nhìn như thế : “Đừng chờ đến khi bụi đất lại trở về với đất. Khi phàm nhân trả lại cho Thiên Chúa hơi thở Người đã ban cho mình”.

Không những ám chỉ thân xác con người, hình ảnh bụi đất còn diễn chỉ toàn thể thân phận con người. Dĩ nhiên tro bụi ở đây được hiểu theo nghĩa bóng. Ở bên Ấn độ, có tập tục khi chết, người ta đem thiêu, rồi lấy tro rãi xuống dòng sông Hằng. Tập tục đó muốn diễn tả rằng kiếp người là kiếp tro bụi.

Tro bụi còn ám chỉ cho cả Ngôi Hai Thiên Chúa. Thật thế, Con Thiên Chúa đã hạ mình mặc lấy xác đất vật hèn, mặc lấy thân phận tro bụi như chúng ta. Thánh Gioan đã nói lên ý nghĩa đó khi khẳng định : “Ngôi Hai Thiên Chúa đã trở thành nhục thể” (Ga 1,14). Mà theo cái nhìn của Kinh Thánh, nhục thể và tro bụi đều có ý nghĩa giống nhau.

- Thân phận tro bụi, tro bụi sự chết :

Mang thân phận tro bụi, con người yếu hèn và mỏng manh về mọi phương diện : thân xác, tình cảm, ý chí, lý trí… bởi thế dễ dàng sa ngã vào vòng tỗi lỗi, và nhất là phải chết. Là bụi đất, nên mỗi ngày con người đều phải chết đi một ít. Mỗi năm trôi qua là bước gần hơn tới mộ phần một bước. Trên thế gian này, con người là thụ tạo duy nhất hiểu rõ rằng một này nào đó mình phải chết. Ắt đó cũng là thân phận của tro bụi, tro bụi sự chết. Đức Kitô mang lấy nhục thể, mang lấy phận thân tro bụi nên Ngài cũng không được miễn trừ khỏi cái chết. Ngài đã thực sự đi vào cõi đất 3 ngày trước khi sống lại hiển vinh.

- Tro bụi sự chết, tro bụi vinh quang :

Linh mục thần học gia Karl Rahner đã gọi tro bụi con người là tro bụi sự chết, nhưng cũng là tro bụi vinh quang. Vì Ngôi Hai Thiên Chúa đã mặc lấy thân phận tro bụi, đã chết trong tro bụi, nhưng Ngài đã từ cõi tro bụi sống lại vinh quang. Ngài sống lại để nâng con người lên làm bạn nghĩa thiết với Ngài và cho tham dự vào sự sống thần linh của Ngài.

Lời một ca khúc của linh mục nhạc sĩ Kim Long nói lên điều đó : “Bụi tro ôi thân con là bụi tro đâu đáng. Mà Chúa cao siêu ngập tầng trời đã khắc tên con vào lòng Người nên bạn tâm phúc từ đây….”. Hay bài “Hạt Bụi Không Tên” của nhạc sĩ F.X : “Là hạt bụi không tên, con vươn lên. Con vươn lên làm vì sao. Đem sánh sáng của trời chiếu soi cuộc đời”.

Nhạc sĩ Trịnh Công Sơn cũng có cái nhìn tương tự khi ông gọi thân phận con người là cát bụi, nhưng lại là cát bụi tuyệt vời : “Hạt bụi nào hoá kiếp thân tôi, để một mai tôi trở về cát bụi... Ôi, cát bụi tuyệt vời”. Nó vẫn tuyệt vời ngay khi “lá úa trên cao rụng đầy”, chứ không phải chỉ tuyệt vời khi “vươn hình hài lớn dậy” mà thôi. Một cái nhìn rất Kitô giáo. Vậy thử hỏi dựa vào đâu mà ông gọi cát bụi con người là cát bụi tuyệt vời, nếu ông không đặt cái nhìn của mình trong niềm tin vào Đức Kitô.

Quả vậy, bụi tro không còn là cùng đích đời người. Mặc dù con người vẫn phải trở về tro bụi, nhưng tro bụi không còn là đích điểm phải tới, mà là khởi điểm đưa con người vào cuộc sống vinh quang bất diệt. Bí tích Thánh tẩy làm cho chúng ta được dự phần vào cái chết của Đức Kitô, để được phục sinh vinh hiển với Ngài. Đây là niềm lạc quan, hy vọng lớn nhất của chúng ta, những kẻ tin vào Đức Kitô. Mặc dù mang thân tro bụi, nhưng chúng ta không bi quan, không tuyệt vọng vì tro bụi đó đã được máu Chúa Giêsu cứu độ. Việc ghi hình Thánh giá nói lên ý nghĩa này : qua cái chết và sự phục sinh của Đức Kitô, Thiên Chúa đã ban cho chúng ta ơn cứu độ vinh quang của Người.

Khi cử hành Nghi Thức Xức Tro trong tâm tình của những ngày xuân, chúng ta cùng nhau nhìn lại thân phận của con người như thế, không phải để bi quan, nhưng là để khiêm nhường cậy trông và phó thác vào Thiên Chúa là Chúa Xuân của đời ta. Vì chỉ trong Thiên Chúa cuộc đời con người mới có ý nghĩa và sự sống con người mới có giá trị, giá trị vì đã được máu Đức Kitô cứu chuộc. Nhận thức này phải dẫn chúng ta đến tâm tình tạ ơn Thiên Chúa vì Người đã ban cho chúng ta được làm con của Người, được cứu độ, tức là được tham dự vào sự sống thần linh của Người, qua cái chết và sự phục của Đức Kitô. Amen.

 

CHÚA NHẬT 1 MÙA CHAY B
+++
A. DẪN NHẬP

Chúng ta đã bước vào mùa Chay thánh từ hôm thứ tư lễ Tro. Ai trong chúng ta cũng biết rằng Mùa Chay là thời gian thuận lợi giúp các tín hữu chú trọng vào việc sám hối bằng việc ăn chay, cầu nguyện và bố thí. Đề tài này đã có từ lâu trong Giáo hội và đã trở thành truyền thống lên mãi tới thời các giáo phụ.

Bài Tin mừng Chúa nhật thứ nhất hôm nay cho chúng ta biết Đức Giêsu sau khi đã chịu phép rửa của ông Gioan và được tuyên phong là Con yêu dấu của Chúa Cha, đã vào trong hoang địa ăn chay 40 đêm ngày và đã bị ma qủi cám dỗ.

Khác với thánh Matthêu và Luca, thánh Marcô nói rất vắn tắt không cho biết diễn tiến cám dỗ và Chúa đã chiến thắng như thế nào. Tuy nhiên, Giáo hội cho chúng ta nghe đọc đoạn Tin mừng này để mời gọi chúng ta chiêm ngắm hình ảnh Đức Giêsu như kiểu mẫu và bảo đảm cho chúng ta cuộc chiến đấu với Satan và những cám dỗ của nó. Chúng ta sẽ bị ma qủi cám dỗ nhưng theo gương chiến đấu của Đức Giêsu và với sự trợ giúp của Ngài, chúng ta sẽ thắng chúng.

B. TÌM HIỂU LỜI CHÚA

+ Bài đọc 1 : St 9,8-15

Nhiều tôn giáo cũng có biết đến một trận hồng thủy do các thần gây nên để tiêu diệt một nhân loại phản loạn. Riêng Thánh Kinh trình bầy cho chúng ta việc Thiên Chúa tạo nên một trận đại hồng thủy tiêu diệt loài người tội lỗi. Nhưng cũng trình bầy cho chúng ta một Thiên Chúa tốt lành, Ngài sẽ phục hồi những gì nạn hồng thủy phá hủy và xây dựng lại một nhân loại trong một bầu khí giao ước và chia sẻ. Ngài cũng hứa sẽ không bao giờ cho nạn hồng thủy tiêu diệt loài người nữa; và dấu hiệu giao ước Ngài ký kết với loài người là chiếc cầu vồng.

Vì thế, cho dầu tội lỗi chúng ta và thế gian có thế nào đi nữa, chúng ta đừng thất vọng, hãy tin tưởng vì nơi Thiên Chúa luôn có sự tha thứ và cứu vớt : chính vì Ngài là Tình yêu vô tận

+ Bài đọc 2 : 1 Pr 3,18-22

Muốn khích lệ các tín hữu đang bị ngược đãi, thánh Phêrô nhắc lại nạn hồng thủy xưa và coi đó là hình bóng của phép rửa tội. Cũng như ngày xưa Thiên Chúa nhân từ đã cứu sống ông Noe và gia đình ông thế nào thì ngày nay phép rửa cũng cứu thoát con người khỏi tội lỗi, giải thoát con người khỏi hình phạt do tội gây nên. Muốn được như thế chúng ta phải cam kết sống như Chúa Kitô, tức là phải từ bỏ mình và phục vụ vô vị lợi vì lòng mến Chúa và yêu thương tha nhân.

+ Bài Tin mừng : Mc 1,12-15

Thánh Marcô nói tóm tắt việc khởi đầu sứ mạng của Đức Giêsu với hai biến cố quan trọng :

- Vào hoang địa bị ma qủi cám dỗ.
- Rao giảng Tin mừng tại Galilêa.

Trong suốt 40 đêm ngày chay tịnh (như thời gian xẩy ra cơn hồng thủy) Đức Giêsu với tư cách là con người đã bị ma qủi cám dỗ để đi sai đường lối của Thiên Chúa, nhưng Ngài đã chiến đấu dũng mạnh và chiến thắng vinh quang để đi đúng đường lối của Chúa là dấn thân vào công cuộc cứu chuộc nhân loại.

Sau thời gian chay tịnh, Ngài khởi đầu công cuộc rao giảng Tin mừng với đề tài cũng giống như của ông Gioan Tẩy giả :”Hãy sám hối và tin vào Tin mừng”.

Cuộc chiến đấu và chiến thắng của Đức Kitô cũng phải là cuộc chiến đấu và chiến thắng của chúng ta, nghĩa là hãy sống thân mật với Chúa bằng cầu nguyện để có thể mạnh mẽ chống lại sự dữ tấn công chúng ta.

C. THỰC HÀNH LỜI CHÚA

Chiến thắng cám dỗ của ma qủi

I. ĐỨC GIÊSU BỊ CÁM DỖ

1. Ngài vào trong sa mạc

Sau khi đã chịu phép rửa của ông Gioan và được tuyên dương là Con Yêu Dấu của Thiên Chúa Cha, Đức Giêsu được đẩy vào sa mạc để sống gần gũi với Thiên Chúa, sống trong tình thân mật của Ngài. Chính tình yêu đó đẩy bước chân Ngài vào sa mạc để sống thân mật với Thiên Chúa, để sống trọn vẹn 40 năm trời Dân Chúa xưa đã sống trong sa mạc, nhưng không được tốt lành hoàn toàn.

2. Ngài ăn chay 40 đêm ngày

Vào trong hoang địa để sống với Cha Ngài, Đức Giêsu cũng đồng thời ăn chay 40 đêm ngày. Nói Ngài ăn chay 40 đêm ngày là có ý nói Ngài ăn chay một thời gian đáng kể chứ không hiểu theo nghĩa đen như chúng ta hiểu ngày nay. Chúng ta cũng thấy trong Cựu ước hay dùng con số 40 : Maisen được cho biết đã lên đỉnh núi với Chúa Giavê 40 ngày (Xh 24,18); sau khi được bữa ăn của thiên sứ, Elia đã đủ sức đi trong 40 ngày lên núi Horeb (1 V 19,8).

3. Ngài bị Satan cám dỗ và đã thắng

Trong thời gian ăn chay đó, Đức Giêsu bị Satan cám dỗ. Từ ngữ Satan trong Hi văn chỉ có nghĩa đơn giản là kẻ chống đối, kẻ thù, và sau cùng là thế lực chống lại Thiên Chúa. Thánh Marcô không nói rõ diễn tiến cơn cám dỗ như thánh Matthêu nhưng cơn cám dỗ đều qui về một điểm là chúng muốn làm cho Ngài bỏ ý tưởng cứu chuộc để đi vào quan điểm của người Do thái, vật chất và trần tục. Đức Giêsu đã cương quyết chống lại cơn cám dỗ ấy và Satan đã thất bại nặng nề trong cơn cám dỗ kéo dài trong suốt 40 đêm ngày.

Truyện : Anh nông dân keo kiệt.
Một nông dân kia giầu có nhất huyện nhưng lại rất keo kiệt. Một biến cố xẩy đến trong đời ông khiến ông kịp thời hối cải. Ông ý thức rằng mình chỉ là người quản lý : quản lý đất đai và tiền bạc.
Không lâu sau đó, một người láng giềng nghèo bị cháy hết nhà cửa. Người này đến cửa nhà ông xin ăn. Người nông dân giầu, có ý định cho người nông dân nghèo kia nguyên cả cái đùi heo trong bếp nhà ông. Ông nghe qủi thì thầm bên tai :”Cho hắn cái đùi heo nhỏ nhất ấy”. Ông nhà giầu cố gắng chiến đấu với tính keo kiệt cố hữu của mình. Sau nhiều nỗ lực, cuối cùng lòng quảng đại đã thắng tính keo kiệt ấy. Ông lựa lấy cái đùi heo lớn nhất để biếu người nông dân nghèo. Ngay tức khắc, ma qủi liền cười nhạo ông:”Mày khùng quá”! Nhưng người nông dân đã biết cách bịt miệng tên qủi. Ông bảo nó:”Nếu mày không im, tao sẽ cho hết mọi cái đùi heo tao có bây giờ”.

Cám dỗ không thể làm hại được người ta khi người ta không theo cám dỗ ấy, và điều đó lại càng hiệu nghiệm hơn khi có sự trợ lực từ nhiều phía, nhất là của Thiên Chúa.

II. CHÚNG TA CŨNG BỊ CÁM DỖ

1. Các giai đoạn của cám dỗ

Cám dỗ chỉ có nghĩa là xúi giục người ta bỏ điều lành mà làm điều xấu. Chính Satan đã cám dỗ Đức Giêsu bỏ ý hướng tốt lành của Cha Ngài để theo đường lối của thế gian. Nhưng cần phải phân biệt 3 giai đoạn của cám dỗ :

a) Gợi lên một hình ảnh.
b) Làm cho thích thú hoặc hướng chiều về sự ác.
c) Sau cùng là ưng thuận.

Satan chỉ có thể làm được nơi Đức Giêsu ở giai đoạn thứ nhất : gợi hình ảnh hoặc một sự vật ở giác quan hoặc ở trí tưởng tượng.

Truyện : Cách vượt ngục đặc biệt
Một phạm nhân vượt ngục một cách rất khác thường. Người này bị nhốt trong một tháp cao, cao đến nỗi không ai có thể trèo xuống được. Để vượt ngục, người này nhổ hai sợi tóc mỗi ngày và xe lại với nhau. Sau một thời gian, người ấy đã có thể làm được một sợi dây bằng tóc. Người ấy thả sợi dây tóc đó xuống dưới cửa sổ của nhà tù và một người bạn đợi sẵn ở dưới buộc một sợi lụa vào đầu sợi dây tóc và ở cuối sợi chỉ lụa lại buộc một sợi dây dài và cuối sợi dây dài đó lại buộc một sợi dây thừng nhỏ, đầu sợi dây thừng nhỏ lại buộc một sợi dây thừng lớn. Người tù đã dùng sợi dây thừng lớn này để vượt ngục.

Đó chính là đường lối ma qủi cám dỗ bản tính yếu hèn của ta.. Chúng ta giam tù các dục vọng của ta, nhưng ma qủi giúp chúng vượt ngục dần dần. Rất ít khi ma qủi cám dỗ ta phạm tội trọng ngay từ đầu. Như thế sẽ khiến ta sợ. Nhưng chúng cám dỗ ta phạm một lỗi nhỏ để rồi dẫn chúng ta đến chỗ phạm tội trọng. Không bao giờ chúng cám dỗ ta làm hai điều một trật. Còn đủ thời giờ để cám dỗ chúng ta phạm tội kia. Nhưng chúng cám dỗ ta thế nào để cơn cám dỗ này đưa đến một cám dỗ khác, rồi một cơn cám dỗ khác nữa và cứ thế tiếp tục cho đến khi chúng ta phạm tội trọng. (W.J. Diamond, Đồng cỏ non, 1968, tr 51)

2. Những lợi ích của cám dỗ

Trong cuộc sống, không ai tránh được cuộc tấn công của cám dỗ, nhưng điều chắc chắn là những cuộc cám dỗ không nhằm mục đích khiến chúng ta phải sa ngã, nhưng làm cho linh hồn chúng ta được trưởng thành, được trung kiên thi hành ý Chúa. Cơn cám dỗ có lợi cho ta vì :
- Lập công phúc khi chiến thắng cám dỗ.
- Sống khiêm nhường và nhận ra sự bất lực của mình để trông cậy vào Chúa.
- Thúc đẩy cầu nguyện, vì Chúa phán:”Hãy tỉnh thức và cầu nguyện kẻo sa cám chước dỗ”.
- Sau cơn cám dỗ ta được vui mừng an ủi vì “Gieo trong đau thương, gặt trong vui mừng".

3. Kitô hữu trước những thử thách

Sống giữa trần gian này là phải chiến đấu và lấy quyết định. Đức Giêsu tuy là Con Thiên Chúa, Ngài đã làm người và Ngài đã không đi ra ngoài qui luật ấy. Ngài cũng đã chịu thử thách như Adong trong vườn địa đàng và như dân Do thái suốt 40 năm trong hoang địa. Nhưng khác với Adong và dân Do thái suốt 40 năm trong hoang địa : Ngài đã chiến thắng Satan, và sự chiến thắng này là nhờ vào sức mạnh của Thiên Chúa.

Ngày nay nhiều người cho rằng cám dỗ của ma qủi liên quan đến ba đối tượng là danh, lợi, thú. Ham danh, ham lợi, ham phú qúi là bản tính của con người. Ai cũng muốn địa vị cao sang, ai cũng muốn giầu có, ai cũng ham thích thú vui. Hoặc như quan niệm của Tây phương thì cám dỗ xoay quanh Avoir (cái có), Savoir (cái biết) và Pouvoir (quyền lực). Đây là những cám dỗ triền miên mà con người ở mọi thời đại luôn gặp phải. Điều quan trọng là phải tỉnh thức,”phải sám hối và tin vào Tin mừng”(Mc 1,15b) thì mới có thể vượt qua được cơn cám dỗ ấy

III. PHẢI CHIẾN THẮNG CÁM DỖ

1. Trước cái thế giằng co

Đức Giêsu bị cám dỗ trước cái thế giằng co giữa lời kêu gọi của Thiên Chúa Cha và lời kêu gọi của Satan : Thiên Chúa nói với Đức Giêsu “Hãy thiết lập vương quyền bằng tình thương”, còn Satan lại bảo Đức Giêsu:”Hãy thiết lập một chế độ độc tài bằng bạo lực”. Hôm đó, Đức Giêsu đã phải chọn giữa phương pháp của Thiên Chúa và đường lối của kẻ thù địch với Thiên Chúa.

Trong con người chúng ta có hai khuynh hướng trái ngược nhau : Một khuynh hướng kéo con người đi lên, khuynh hướng kia kéo con người đi xuống. Đời người đúng là một đấu trường giữa thiện và ác. Thánh Phaolô đã có kinh nghiệm về vấn đề này khi Ngài nói:”Tôi không hiểu nổi việc tôi làm : điều tôi muốn thì tôi không làm, nhưng điều tôi ghét thì tôi lại cứ làm”(Rm 7,16). Vì thế, muốn đi lên, con người phải cố gắng, phải dùng chính sức mạnh của mình, phải hao tổn năng lực của mình.

2. Quyết tâm cải thiện đời sống

“Cải thiện” hay “cải tà qui chính” là nhìn nhận những gì xấu, không tốt đẹp trong đời sống chúng ta, và từ đó là từ bỏ chúng, quay lưng lại với chúng. Nói khác đi là thẳng thắn đối diện với tội lỗi trong đời sống của ta, rồi cương quyết không bao giờ tái phạm nữa. “Cải thiện” là đối diện với những khuynh hướng xấu trong đời sống chúng ta và làm một cái gì để sửa đổi những khuynh hướng đó.

Léon Tolstoi đã nói không sai:”Mọi người đều nghĩ đến chuyện thay đổi nhân loại, nhưng không ai nghĩ đến chuyện thay đổi chính mình”.


3. Phải đề cao cảnh giác

Mùa Chay là thời gian hồi tâm, trở về với Chúa để định hướng cho tương lai. Mùa Chay cũng là lúc dừng lại để nhận ra những cám dỗ, những cạm bẫy đang bủa vây. Nguyên tắc bất di bất dịch là :”Cẩn tắc vô ưu”, cẩn thận đề phòng thì không sợ sa ngã, khỏi phải buồn phiền. Trong thư gửi cho tín hữu Corintô, thánh Phaolô đã nhắc đến nguyên tắc này khi Ngài nói:”Ai tưởng đứng vững, coi chừng kẻo ngã”(1Cr 10,12).
Truyện : Cạm bẫy của người Eskimô
Người Eskimô bắc cực có một cái bẫy chó sói rất độc đáo, để lấy bộ lông làm áo da thú.
Thợ săn cáo mài một con dao thật sắc, luỡi dao mỏng và bén đến độ chỉ cần vuốt nhẹ là cắt da lòi thấu xương. Họ nhúng con dao ấy vào trong máu súc vật, rồi đem ra ngoài trời tuyết lạnh cho mau đông lại. Họ làm như thế nhiều lần cho đến khi con dao bọc toàn máu.
Khi trời nhá nhem tối, họ đem ra cắm ngoài cánh đồng tuyết. Với cái mũi rất thính của loài sói bắc cực, nó đánh hơi được mùi máu tươi đông lạnh. Vội vàng chạy tới liếm lấy liếm để, liếm tới tấp, liếm điên cuồng cho đến khi lưỡi mình đã bị dao cắt đứt mà vẫn sung sướng liếm dòng máu tươi, không biết mình đang liếm máu của chính mình.
Càng say máu, sói càng liếm cuồng điên, cho tới khi kiệt sức rồi lăn ra mà chết.

4. Cần sự trợ lực của Chúa.

Trong kinh Lạy Cha chúng ta đọc:”Xin chớ để chúng con sa chước cám dỗ”, có nghĩa là Chúa dạy chúng ta phải cầu nguyện xin Chúa ban ơn trợ lực để chúng ta khỏi thua chước cám dỗ. Ma qủi luôn rình rập làm hại chúng ta, chúng ta phải nhớ lời thánh Phêrô nhắc nhở:”Anh em hãy sống tiết độ và tỉnh thức, vì ma qủi, thù địch của anh em, như sư tử gầm thét, rảo quanh tìm mồi cắn xé. Anh em hãy đứng vững trong đức tin mà chống cự”(1 Pr 5,8-9a). Chúng ta cũng phải nhớ đến thân phận yếu hèn của mình mà tin cậy vào ơn Chúa vì chính Chúa đã nói :”Không có Thầy, các con không làm được gì”(Ga 15,5).

Những gương chiến đấu tốt đẹp chống lại ma qủi còn để lại cho chúng ta nơi các thánh. Ma qủi đã hiện ra nhiều lần dưới nhiều hình quái ghê sợ để buộc thánh Antôn bỏ cuộc, nhưng ngài đã xua đuổi và trở nên tổ phụ đời sống tu trì. Về đêm , trong im lặng, ma qủi quấy phá thánh Gioan Vianney trong 35 năm, ngài vẫn đứng vững dưới sự trợ lực của Chúa.

Một vị thánh kia có lần được thấy ma qủi khi đi qua một tu viện và thấy nhiều qủi ngồi ở mỗi góc, cả ở nhà nguyện nữa. Vị thánh đó đi ra phố và thấy rằng chỉ có một thằng qủi đi cám dỗ mà thôi. Vị thánh đó hỏi tại sao thì qủi trả lời:”Chỉ một thằng qủi cũng đủ cám dỗ các linh hồn ở ngoài phố, vì họ không cố gắng chống lại, chứ còn để bắt được một linh hồn lành thánh thì cần cả một đạo binh qủi kia”.

Nếu chúng ta bị cám dỗ thì có nghĩa là linh hồn chúng ta đang lớn mạnh đó. Nếu Chúa để cho chúng ta bị cám dỗ, thì Ngài cũng ban cho chúng ta đủ sức mạnh để nói, như Chúa chúng ta đã phán:”Hỡi Satan , hãy xéo đi”. Và chúng ta sẽ thấy dễ chịu khi nghe câu cuối cùng của bài Tin mừng:”Bấy giờ ma qủi bỏ Ngài và có các thiên thần đến hầu cận Ngài”.

 

Ngài nói với các tân hồng y, gia đình và bạn hữu của họ

ROME, Thứ hai 20 tháng 2, 2012 (Le Monde vu de Rome) – Đức Thánh Cha Benedict XVI bộc lộ cho các tân Hồng Y bí quyết của ngài để được “bình tâm” trong mọi hoàn cảnh.

Đức Thánh Cha đã tiếp kiến sáng ngày thứ hai 20 tháng 2, 22 tân hồng y được phong chức ngày thứ bẩy vừa qua, 18 tháng 2, cùng với các bạn hữu và gia đình của họ đã tụ tập nhân dịp này. Có 16 vị từ Âu Châu (7 người Ý, 2 người Đức, 1 Tiệp Khắc, 1 Roumanie, 1 Hòa Lan, 1 Tây Ban Nha, 1 Bồ Đào Nha, 1 Malta, và 1 Bỉ), 4 vị từ Mỹ Châu (2 Hoa Kỳ, 1 Canada, và 1 Ba Tây), 2 vị từ Á Châu (1 Ấn Độ và 1 Trung Hoa).

Đức Thánh Cha Benedict XVI đã bộc lộ bí quyết của ngài về sự bình tâm: “việc bổ nhiệm các tân hồng y là dịp để suy tư về sứ vụ hoàn vũ của Giáo Hội trong lịch sử nhân loại: trong những khó khăn của con người, thường khi hết sức nhức nhối và rối loạn, Giáo Hội luôn luôn hiện diện, đem đến Đức Kitô, ánh sáng và niềm hy vọng cho tất cả nhân loại. Xin hãy kết hiệp với Giáo Hội và sứ điệp cứu rỗi Giáo Hội đang quảng bá, có nghĩa là hãy bắt rễ trong chân lý, hãy tăng cường ý thức về các giá trị chân thực, xin hãy bình tâm khi phải đối phó với mọi biến cố.”

Trên hết, Đức Thánh Cha Benedict XVI nhắc rằng sự hiệp nhất của các Kitô hữu là một ân sủng: “Do đó, tôi khuyên các bạn hãy luôn luôn kết hiệp với vị chủ chăn của các bạn và các tân hồng y, để được hiệp thông với Giáo Hội. Hiệp nhất trong Giáo Hội là một ân sủng thiêng liêng phải bảo vệ và làm cho tăng trưởng.”

Đức Thánh Cha đã mời gọi việc kết hiệp với các hồng y: “Xin cho biến cố hết sức quan trọng và biểu hiệu của mật nghị này trở nên cho quý vị hiện diện tại đây, và cho tất cả những ai liên kết với các tân hồng y dưới nhiều danh hiệu khác nhau, có được một lý do và một lời mời gọi để quây quần chung quanh họ với tình thân yêu.”

Đức Thánh Cha đã lập lại lời kêu gọi hiệp nhất: “Xin quý vị hãy cảm nhận được sự gần gũi mật thiết với trái tim của họ, và với sứ vụ tồng đồ sốt mến của họ; xin lắng nghe những lời của họ nói về các Giáo Phụ và các bậc Sư Phụ, với một niềm hy vọng sống động. Xin hãy kết hiệp với họ và với nhau trong đức tin và tình bác ái, để luôn luôn làm nhân chứng cho Chúa Kitô, với đầy lòng hăng hái và can đảm.”

Sau đó Đức Thánh Cha đã chào mừng các hồng y bằng 9 thứ tiếng: Ý, Anh, Đức, Pháp, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Hòa Lan, Roumanie, và Tiệp.

Bằng tiếng Pháp, ngài đã tuyên bố: Tôi chào mừng các khách hành hương nói tiếng Pháp, đặc biệt là quý vị người Bỉ đã tháp tùng Đức Hồng Y Julien Ries. Xin cho lòng trung thành của quý vị với Đức Kitô được vững mạnh và quyết tâm, để cho nhân chứng của quý vị trở nên đáng tin cậy hơn. Xã hội chúng ta đã có nhiều thời điểm băn khoăn và lo ngại, cần có sự soi sáng của Chúa Kitô. Xin cho mỗi Kitô hữu làm nhân chứng với đức tin và lòng can đảm, và xin cho Mùa Chay sắp tới, cho phép được trở về với Thiên Chúa. Chúc các bạn hành hương vui vẻ!”

Đức Thánh Cha đã chào mừng các tân hồng y bằng tiếng Ý: các hồng y Fernando Filoni, bộ trưởng Thánh Bộ Truyền Giáo các Sắc Dân; Antonio Maria Vegliò, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng về Mục Vụ Di Dân; Giuseppe Bertello, chủ tịch Uỷ Ban Giáo Hoàng về Quốc Gia Thánh Đô Vatican và Tòa Thị Chính; Francesco Coccopalmerio, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng về các văn kiện luật pháp; Domenico Calcagno, chủ tịch APSA; Giuseppe Versaldi, giám đốc Văn Phòng phụ trách các vấn đề kinh tế của Tòa Thánh; Giuseppe Betori, tổng giám mục Florence.

Đức Thánh Cha tiếp: “Các bạn kính mến, xin cho tình yêu và lời cầu nguyện của biết bao nhiêu người thân của các bạn nâng đỡ các bạn trong việc phục vụ cho Giáo Hội, để cho mỗi người chúng ta có thể làm nhân chứng quảng đại cho Phúc Âm, chân lý và đức Ái.”

Sau đó Đức Thánh Cha đã chào mừng các nhóm nói tiếng khác. Bằng tiếng Anh, 6 hồng y: Edwin Frederick O’Brien, Đại Hiệp Đoàn Kỵ Sĩ Mộ Thánh Chúa ở Giêrusalem; George Alencherry, tổng giám mục cả của giáo phận Ernakulam-Angamaly Syro-malabares; Thomas Christopher Collins, tổng giám mục Toronto (Canada); Timothy Michael Dolan, tổng giám mục Nữu Ước (Hoa Kỳ); John Tong Hon, giám mục Hồng Kông (Trung Hoa); và Prosper Grech, O.S.A., giáo sư danh dự các đại học Rôma, và cố vấn của Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin.

Bằng tiếng Đức, 2 hồng y: tổng giám mục Bá Linh, Rainer Maria Woelki và Karl Josef Becker, Dòng Tên.

Bằng tiếng Tây Ban Nha: hồng y Santos Abril y Castelló, tổng quản nhiệm Vương Cung Thánh Đường Đức Bà Cả (archiprêtre de la basilique Sainte-Marie Majeure.)

Bằng tiếng Bồ Đào Nha 2 hồng y: João Braz de Aviz, bộ trưởng Thánh Bộ các Nhà Dòng và Tu Hội đời sống tông đồ, và Manuel Monteiro de Castro, chủ tịch Toà Ân Xá Tối Cao.

Bằng tiếng Tiệp Khắc: hồng y Dominik Duka, tổng giám mục Prague.

Bằng tiếng Hòa Lan: hồng Y Willem Jacobus Eijk, tổng giám mục Utrecht.

Bằng tiếng Roumanie: hồng y Lucian Mureşan, tổng giám mục cả ở Alba Julia và Fagaras.

Đức Thánh Cha Benedict XVI đã dâng các hồng y và các người tháp tùng cho Đức Mẹ và hai thánh tông đồ Phêrô và Phaolô

 

Một số nhận định của Đức Cha Marcello Semerano, Giám Mục Albano, Chủ tịch Ủy ban giáo lý đức tin của Hội Đồng Giám Mục Italia, về hai chiều kích cá nhân và cộng đoàn của đức tin

Cách đây 5 tháng, ngày 11 tháng 10 năm 2011, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI đã công bố Tông thư ”Cánh cửa đức tin” mời gọi Giáo Hội toàn thế giới cử hành Năm Đức Tin. Năm Đức Tin sẽ bắt đầu từ ngày 11 tháng 10 năm 2012 và sẽ kết thúc ngày lễ Chúa Kitô Vua 24 tháng 11 năm 2013. Đây cũng là dịp kỷ niệm 50 năm Công Đồng Chung Vaticăng II và 20 năm công bố cuốn Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo.

Để giúp tín hữu khắp nơi chuẩn bị cho việc cử hành Năm Đức Tin ngày 6-1-2012 Bộ Giáo Lý Đức Tin đã công bố tài liệu hướng dẫn mục vụ việc cử hành này.

Riêng tại Italia Hội Đồng Giám Mục đã cho phát hành cuốn thứ 8 thu thập các sắc lệnh, tuyên ngôn, và tài liệu mục vụ của Giáo Hội Italia trong năm năm 2006-2010.

Sau đây chúng tôi xin gửi tới qúy vị và các bạn một số nhận định của Đức Cha Marcello Semerano, Giám Mục Albano, Chủ tịch Ủy ban giáo lý đức tin của Hội Đồng Giám Mục Italia, về hai chiều kích cá nhân và cộng đoàn của đức tin.

Hỏi: Thưa Đức Cha, Năm Đức Tin nêu vấn nạn cho toàn thể Giáo Hội và từng tín hữu về việc theo Chúa Kitô và gắn bó với Tin Mừng, trong cốt lõi của nó. Đức Cha có nhận xét gì về việc Đức Thánh Cha công bố Năm Đức Tin này?

Đáp: Ngay từ khi được bầu lên làm Chủ chăn Giáo Hội hoàn vũ, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI đã cho thấy mối quan tâm mục tử của người. Trong Tông thư ”Cánh cửa đức tin” Đức Thánh Cha đề cập tới việc tái khám phá, củng cố và tuyên xưng đức tin. Tái khám phá ra đức tin để tỏ hiện ”niềm vui và sự hăng say mới của việc gặp gỡ Chúa Kitô”. Trong số 13 của tài liệu Đức Thánh Cha Biển Đức XVI lập lại 7 lần kiểu nói ”vì đức tin”: đây là một kiểu thời sự hóa ý tưởng của chương 11 thư gửi giáo đoàn Do thái, và giờ đây coi Đức Maria như là người đứng đầu sổ, là người tin đầu tiên.

Hỏi: Trong phiên họp của Ban Thường Vụ Hội Đồng Giám Mục Italia, kết thúc mới đây, Đức Cha đã thuyết trình về Năm Đức Tin như viễn tượng của Giáo Hội Italia. Đức Cha sẽ theo lộ trình nào để chuẩn bị cho việc cử hành năm này?

Đáp: Giáo Hội Italia đã bắt đầu một lộ trình mục vụ hướng về Năm Đức Tin và ngoài ra cũng bắt đầu việc cử hành. Ngoài các sáng kiến đặc biệt ra, chúng tôi hướng tới chỗ giáo dục sống đức tin. Đây không chỉ là một văn bản sư phạm, mà là một chương trình giáo dục đức tin bao gồm việc học giáo lý, cầu nguyện, sống luân lý đạo đức, thực thi bác ái, chia sẻ kinh nghiệm cộng đoàn và noi gương sống của Chúa Giêsu Kitô.

Hỏi: Năm Đức Tin giao thoa với đấn thân tái truyền giảng Tin Mừng, do Đức Thánh Cha Biển Đức XVI phát động với việc thành lập Hội Đồng Tòa Thánh tái truyền giảng Tin Mừng. Đức Cha có thấy liên hệ nào giữa hai biến cố quan trọng này hay không?

Đáp: Khi thành lập cơ quan mới này Đức Thánh Cha Biển Đức XVI nhấn mạnh rằng chỉ có một cuộc tái truyền giảng Tin Mừng mới có thể bảo đảm cho việc gia tăng đức tin tinh tuyền sâu xa, bằng cách mở ra cho một cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô. Đức Thámh Cha gắn liền Năm Đức Tin với đề tài của Thượng Hội Đồng Giám Mục tới là ”tái truyền giảng Tin Mừng”, và coi đó như là một dịp đặc biệt thuận tiện cho việc suy tư và tái khám phá ra đức tin.

Hỏi: Tài liệu của Bộ Giáo Lý Đức Tin cống hiến nhiều chỉ dẫn mục vụ cụ thể. Theo Đức Cha, đâu là các chỉ dẫn hay nhất đối với thực tại của Italia này?

Đáp: Tôi sẽ nhấn mạnh các chỉ dẫn liên quan tới việc dậy giáo lý và việc đào tạo các giáo lý viên chuyên nghiệp. Khi đề cập đến việc ”dấn thân chung để tái khám phá ra và học hiểu nội dung nền tảng của đức tin”, Đức Thánh Cha coi sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo như là một trợ giúp quan trọng đầu tiên. Nó không chỉ nâng đỡ đức tin, mà khi trình bầy sự phát triển của đức tin, nó cũng đụng tới các đề tài lớn của cuộc sống thường ngày nữa.

Hỏi: Đức Thánh Cha Biển Đức XVI viết trong tông thư ”Cánh của Đức Tin” rằng sự kiện đức tin được chia sẻ rộng rãi như là ”giả thiết hiển nhiên của việc sống chung xã hội, đã giảm sút chứ không mạnh mẽ như xưa kia nữa”. Đây là một điều kiện đặt để các tín hữu kitô vào trong các hoàn cảnh phải đưa ra các lý lẽ cho niềm tin của mình một cách mới mẻ, có đúng thế không thưa Đức Cha?

Đáp: ”Trao ban lý lẽ” là một đòi hỏi nằm bên trong đức tin. Khi nhấn mạnh tới Đức Tin và Lý Trí, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI nhắc cho mọi người biết rằng giữa đức tin và khoa học đích thực không thể có xung khắc, bởi vì cả hai đều hướng tới chân lý, với các đường lối khác nhau. Tài liệu của Bộ Giáo Lý Đức Tin cầu mong rằng các kitô hữu suy tư trở lại, trên bình diện hộ giáo, giáo huấn của thánh Phêrô viết rằng: ”Hãy luôn luôn sẵn sàng trả lời cho bất cứ ai chất vấn về niềm hy vọng của anh em” (1 Pr 3,15).

Hỏi: Như thế có nghĩa là mỗi tín hữu đều bị đặt để trước câu hỏi liên quan tới đức tin của chính mình. Như thế thì Giáo Hội có thể khích lệ việc xét mình riêng tư này của tín hữu như thế nào và đồng hành với họ ra sao, thưa Đức Cha?

Đáp: Câu hỏi nghiêm chỉnh được đặt ra cho kitô hữu đó là bạn đặt niềm tin tưởng nơi ai? Biểu tượng lòng tin bao gồm tất cả giữa hai từ ”tôi tin” và ”Amen”. Từ Amen nói rằng đức tin là một sự hoàn toàn tín thác chính mình cho Thiên Chúa. Từ ”tôi tin” minh giải rằng đây không phải là cử chì mù quáng tín thác nơi sự vô lý, nhưng là tiến gần tới Chân Lý mở ra cho một ý nghĩa của cuộc sống.

Hỏi: Thưa Đức Cha, các điều kiện của cuộc sống cá nhân và cộng đoàn đã thay đổi một cách sâu rộng. Thế thì Đức Tin có còn là tài nguyên phong phú định đoạt hay là như điều chúng ta thường nghe thấy, nó chỉ là một thiện ích cá nhân thôi? Đâu là chiều kích mà đức tin cần có để có thể là một chứng tá đáng tin cậy?

Đáp: Chiều kích công cộng của đức tin, mà Đức Thánh Cha đã trình bầy trong số 10 của tông thư ”Cánh cửa Đức tin” quảng diễn xác tín rằng tin không bao giờ chỉ là một sự kiện cá nhân riêng tư, mà trong tư cách là việc thực thi sự tự do, nên cũng đòi buộc tinh thần trách nhiệm xã hội của những gì mình tin nữa. Nghĩa là đức tin luôn luôn có chiều kích cộng đoàn. Nó là một sự tự do ngôn luận, tự do nói lên tất cả mọi sự, một thái độ cởi mở hoàn toàn của cuộc sống, mà không có ai có thể tự ban cho chính mình, mà là sự tiếp đón quảng đại một ơn Chúa cho.

Hỏi: Đức Cha có thể đưa ra một đề nghị cách ngắn gọn giúp các giáo xứ chuẩn bị cử hành Năm Đức Tin sắp tới hay không?

Đáp: Đức tin phải luôn luôn được sống trên hai chiều kích: chiều kích cá nhân và chiều kích cộng đoàn. Đó là điều Đức Thánh Cha Biển Đức XVI trình bầy trong số 10 của tông thư ”Cánh cửa Đức tin”. Đối với các giáo xứ, lấy hứng từ số 166 của Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, tôi đề nghị suy tư trở lại giáo huấn này của sách Giáo Lý: ”Không ai có thể tin một mình, cũng như không ai có thể sống một mình. ”Không ai tự trao ban cho mình đức tin, cũng thế không ai có thể tự ban cho mình sự sống. Tín hữu đã nhận được đức tin từ những người khác và phải thông truyền đức tin đó cho người khác”.

(Avvenire 5-2-2012)

 

Sáng ngày Chúa nhật ngày 19-02-2012, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI chủ sự thánh lễ trọng thể trong đền thờ Thánh Phêrô cùng với 22 tân Hồng Y mới được tấn phong hôm thứ bảy, 18-02 vừa qua. Đức Thánh Cha bày tỏ niềm vui và nồng nhiệt tiếp đón các vị tân Hồng Y vào Hồng Y Đoàn. Trong bài giảng, Đức Thánh Cha ngỏ lời cách đặc biệt với các tân Hồng Y, gợi hứng từ thư thứ nhất của thánh Phêrô tông đồ, rằng các mục tử trong Giáo hội là những người nhiệt thành và tận tuỵ cho đàn chiên của Chúa Kitô (x. 1Pr 5,1-2). Với chức danh mới, các Hồng Y được tin cẩn để trở thành người phục vụ trung thành trong vườn nho của Chúa, là người đại diện cho Cộng đoàn dân Chúa và quốc gia của mình. Đồng thời, các vị cũng mang lấy trách nhiệm mới và quan trọng hơn trong Giáo Hội, trách nhiệm này đòi buộc sự ứng trực và cống hiến hết mình cho toàn thể cộng đoàn dân Chúa. Thiên Chúa là Đấng trung tín trong lời hứa của Người và chúng ta trông đợi ngày lời hứa ấy được ứng nghiệm như lời của thánh tông đồ Phêrô: "Khi Vị Mục Tử tối cao xuất hiện, anh em sẽ được lãnh triều thiên vinh hiển không bao giờ tàn phai" (1Pr 5,4).

Trình thuật Tin Mừng cho chúng ta thấy hình ảnh của tông đồ Phêrô, được linh hứng khi tuyên xưng niềm tin vào Chúa Giêsu, Ngài là Con Thiên Chúa và là Đấng Mêsia. Để đáp lại lời tuyên xưng này, Chúa Giêsu trao cho vị tông đồ sứ mạng là "đá tảng", là nền tảng hữu hình để Ngài xây dựng ngôi nhà thiêng liêng của Giáo Hội (x. Mt 16, 16-19). Việc thay đổi tên của tông đồ Phêrô thành "đá tảng" không để cập đến tính cách cá nhân nhưng cần hiểu từ một khía cạnh thâm sâu hơn, đó là khía cạnh của mầu nhiệm. Ngang qua sứ vụ Chúa trao, tông đồ Phêrô trở thành người chứng tá nhưng không phải "do xác thịt hay máu huyết". Tông đồ Phêrô là người đầu tiên tuyên xưng Chúa Giêsu là Đấng Kitô và cũng là người chứng tá trước tiên cho sự phục sinh, ngang qua đức tin được đổi mới, ngài trở thành đá tảng chống lại thế lực sự dữ.

Đức Thánh Cha cũng đề cập đến hình ảnh Giáo Hội như là nơi Thiên Chúa đến với con người và ngang qua Giáo Hội con người hướng về Thiên Chúa. Giáo Hội không tồn tại cho riêng mình, không phải là điểm đến sau cùng nhưng Giáo Hội phải vượt lên chính mình để hướng về Trời Cao, nơi mà Giáo Hội khởi phát và là cùng đích để Giáo Hội đi về.

Cùng ngày, vào khoảng 12 giờ trưa, như thường lệ, Đức Thánh Cha chủ sự kinh Truyền Tin.

Anh chị em thân mến,

Hôm nay là ngày hội ở đây, tại thành phố Vatican này, bởi đã diễn ra công nghị Hồng Y và chúng ta có 22 tân Hồng Y. Cùng với họ, tôi thực sự vui mừng và chúng tôi đã cử hành thánh lễ trong đền thờ thánh Phêrô, quy tụ quanh phần mộ của vị Tông đồ mà Chúa Giêsu đã gọi là "đá tảng" nơi Ngài xây dựng Giáo Hội của Người. Vì thế, tôi mời gọi toàn thể anh chị em cùng hiệp thông trong lời cầu nguyện cho các Hồng Y đáng kính của chúng ta, những người sẽ cống hiến nhiều hơn nữa để cùng với tôi trong việc hướng dẫn Giáo Hội hoàn vũ và cũng để làm chứng tá cho Tin Mừng ngang qua việc dâng hiến chính cuộc sống mình. Đây chính là ý nghĩa biểu tượng của màu đỏ sắc phục của các vị, màu của máu và tình yêu. Trong số các vị Hồng Y, có những vị sẽ làm việc tại Rôma, trong Toà Thánh, có những vị sẽ là Mục Tử trong các giáo phận, những vị khác sẽ dấn thân trong việc nghiên cứu và giảng dạy. Giờ đây, các vị là một phần trong Hồng Y Đoàn và cùng sát cánh với Đức Thánh Cha trong sứ vụ hiệp thông và loan báo Tin Mừng. Chúng ta cùng chào đón các vị tân Hồng Y với niều vui và cũng không quên lời của Chúa Giêsu nói với các Tông đồ: "Ai muốn làm đầu anh em thì phải làm đầy tớ mọi người. Vì Con Người đến không phải để được người ta phục vụ nhưng là để phục vụ và hiến mạng sống làm giá chuộc muôn người" (Mc 10, 44-45).

Sự kiện công nghị Hồng Y diễn ra trong bối cảnh phụng vụ của ngày lễ Tông toà thánh Phêrô, chúng ta mừng trước hôm nay. Ngày 22 tới là chính lễ nhưng sẽ là thứ Tư lễ Tro, khởi đầu Mùa Chay. "Toà" là chiếc ghế dành riêng cho Giám Mục và từ đó xuất hiện khái niệm "chính toà" dành cho nhà thờ nơi vị Giám Mục cử hành phụng vụ và giáo huấn dân Chúa. Tông toà thánh Phêrô được đặt ở hậu cung trong đền thờ kính thánh Phêrô ở Vatican là biểu tượng cho sứ vụ đặc biệt của tông đồ Phêrô và những vị kế nhiệm ngài để chăn dắt đàn chiên Chúa hầu trung tín trong đức tin và bác ái. Từ thế kỷ thứ hai, thánh Inhaxiô thành Antiochia đã diễn tả trong thư gởi tín hữu Rôma rằng tông toà của vị kế vị thánh Phêrô là người "chủ sự trong bác ái". Chính vì trách nhiệm đặc thù này, các thánh Tông đồ Phêrô và Phaolô đã đổ máu mình ra, cùng với nhiều thánh Tử đạo khác. Như thế, chứng tá của họ là chứng tá của máu và bác ái. Do đó, tông toà thánh Phêrô là dấu chỉ của uy quyền nhưng là uy quyền của Chúa Kitô, uy quyền được xây dựng trên đức tin và tình yêu.

Anh chị em thân mến,

Chúng ta cùng phó thác các vị tân Hồng Y dưới sự che chở hiền mẫu của Mẹ rất thánh Maria. Cầu xin Mẹ luôn nâng đỡ họ trong sứ mạng phục vụ giáo hội và củng cố họ trong các thử thách. Lạy Mẹ Maria, Mẹ của Giáo Hội, xin giúp đỡ con và các cộng sự của con để chúng con làm việc không ngừng nghỉ cho sự hiệp nhất Dân Chúa và cho việc loan báo sứ điệp cứu độ cho hết mọi dân tộc hầu hoàn tất cách khiêm tốn và can đảm sứ vụ phục vụ chân lý và bác ái.

Sau kinh Truyền Tin, Đức Thánh Cha ngỏ lời với khách hành hương nói tiếng Pháp, đặc biệt những ai đến từ Bỉ và những người đến chúc mừng các tân Hồng Y. Nhân dịp lễ Tông toà thánh Phêrô, Đức Thánh Cha mời gọi mọi người trung tín trong giáo huấn của Đức Kitô ngang qua sứ vụ của các vị kế nhiệm ngài. Mùa Chay sắp khởi sự, Đức Thánh Cha cầu chúc mọi người sống hiệp thông để xin ơn hoán cải, trở về với Chúa ngang qua cầu nguyện, ăn chay và việc bác ái.

Bằng các ngôn ngữ Anh, Đức, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Ba Lan và Italia, Đức Thánh Cha mời gọi anh chị em tín hữu hiệp lời cầu nguyện cách đặc biệt cho các vị tân Hồng Y, là những người trợ tá cho vị kế nhiệm tông đồ Phêrô trong sứ vụ củng cố anh chị em được kiên vững trong đức tin và loan báo Tin Mừng Đức Kitô cho thế giới.
Sau cùng, Đức Thánh Cha chúc lành cho mọi người.

 

Trung Quốc: Gọi Chúa là 天主 hay 上帝? (Thiên Chúa hay Thượng Đế)

Linh mục Frans De Ridder, Dòng Trái Tim Vô Nhiễm Mẹ Maria (CICM)

Làm sao để gọi Chúa trong tiếng Hoa? Đối với người Hoa Công giáo, đó là là 天主 (Thiên Chúa, Thiên Chủ, Tianzhu); đối với người Hoa Tin lành là 上帝 (Thượng Đế, Shangdi). Một bên là “Chúa trời”, một bên là "hoàng đế tối cao". Trong tiếng Hoa, để chỉ người Tin lành, người ta nói 基督教 (Cơ Đốc Giáo, Ji du jiao, ‘tôn giáo của Đức Kitô'); để chỉ người Công giáo, người ta nói 天主教 (Thiên Chúa Giao, Tian zhu jiao, ‘tôn giáo của Chúa trời'). Làm sao có các sự khác biệt này? Chúng có ý nghĩa gì? Trong bài dưới đây, linh mục Frans De Ridder, CICM, cung cấp cho chúng ta các chìa khóa để hiểu (1).

Bản tiếng Pháp của hãng tin Eglises d’Asie (Các Giáo hội châu Á).

Tên gọi nói lên điều gì? Nhiều điều chứ! Hơn nhiều so với những gì hầu hết mọi người tưởng tượng. Tên có thể định hướng cách bền vững căn tính của một người và sứ mạng người ấy trong cuộc đời. Nhiều người Hoa bỏ ra rất nhiều giờ tham khảo các sách chuyên môn để tìm ra một tên “đúng” cho con mình. Nomen est omen (tên là điềm, là vận mạng). Tên là một dấu hiệu, nó sẽ trao một sứ điệp và một nhiệm vụ.

Thiên Chúa có tên không? Đó là một câu hỏi hay. Câu trả lời là không đơn giản đâu. Trong Cựu Ước, ông Môsê và những người đương thời của ông đã tranh luận vấn đề này. Thiên Chúa đã không nói tên của Ngài. Chúa chỉ nói: "Ta là Đấng Ta Là." Nó thậm chí có thể ngắn hơn, đó là: "Ta là".

Ta là! Tuy nhiên, tên này có thể truyền tải một thông điệp đáng kinh ngạc đối với nhiều người của thời đại hậu hiện đại của chúng ta: “Ta là có thực, ta hiện hữu!”. Bất chấp sự dửng dưng, sự nghi ngờ, các tiên tri sự dữ, sách vở và bài viết của chúng ta cho rằng "Thiên Chúa đã chết". .. Thiên Chúa vẫn thực sự tồn tại! Và thực tại này phải vang dội sâu sắc trong trái tim chúng ta. Một tên cũng có thể cho một dấu chỉ sai hoặc trở thành một sự bối rối. Một phụ nữ đạo đức ở Đài Loan đã đặt tên là con trai của bà: 圣光 (Thánh Quang, sheng guang, hoặc ‘ánh sáng thánh thiện'). Người con tốt lành này đã phải thốt lên: “Con không xứng với tên này đâu.”

Thiên Chúa có tên không? Chúa có đồng ý với tên người ta đặt cho Ngài trong dòng lịch sử nhân loại không? Chúng ta có nên đặt tên khác cho Ngài không? Hoặc chúng ta chỉ giữ sự thinh lặng đáng kính, chìm sâu vào sự kính trọng và kinh ngạc, trước sự hiện diện của Đấng Duy Nhất mà chúng ta không thể đặt tên. Gọi tên..., đặt tên cho một người nào có nghĩa là tôi có quyền trên người ấy, tôi trao cho người ấy một vận mạng... Tôi có người ấy dưới quyền tôi. Đó là lý do tại sao chúng ta không thể đặt tên cho Thiên Chúa.

Ngoài ra, các mẫu tự C H Ú A có nghĩa gì?Khi Kitô giáo đến Trung Quốc, thách thức là rất lớn. Làm thế nào gọi tên Đấng Tối Cao, Thực Tại Tối Hậu này, nguồn gốc của những gì hiện hữu trong tiếng Hoa? Người ta có thể múc các chữ trong ngôn ngữ của họ. .. để diễn tả Đấng Vĩ Đại, Toàn Năng, Tối Cao. .. Một số các khái niệm này có nguồn gốc từ kinh nghiệm văn hóa Trung Hoa: một vị vua 王 (Vương, wang), vị hoàng đế 皇帝 (hoàng đế, huangdi). Tuy nhiên, người Hoa đã nhận ra rằng Thiên Chúa mà các nhà truyền giáo gọi là tốt lành và yêu thương phải là Đấng có quyền thế hơn các người đang cai trị họ. Đó là lý do tại sao họ đưa chữ "trời" 天 (Thiên, tian) đứng trước chữ "vua"王, để làm cho Chúa thành một một “vị vua trên trời” 天王 (Thiên Vương, Tianwang).

Những người khác, trong truyền thống Tin Lành, đưa chữ "trên" 上 (Thượng, shang) đứng trước chữ "đế" 帝 (đế, di), làm cho "Chúa" thành 上帝 (Thượng Đế, Shangdi), một Hoàng Đế Tối Cao. Có lẽ tôi đang đi quá nhanh và tôi bỏ qua một khía cạnh. Trong truyền thống Công Giáo, chúng ta không gọi “Chúa” là vua trời. Chúa được gọi là Chúa trời 天主 (Thiên Chúa, Tianzhu). Một độc giả cẩn thận có thể cảm nhận được sự giống nhau và khác nhau giữa "vua" 王 (Vương, wang) và "chúa" 主 (Chúa, chủ, zhu).

Sự khác biệt là dấu nhỏ đặt trên chữ 王 (Vương, wang). Không nghi ngờ sự tài tính của tiếng Hoa là nhận thức rằng "Chúa" không phải là như bất cứ vua nào. .. Ngài là là một vị vua rất cao cả và duy nhất. Điều này giải thích sự hiện diện của dấu nhỏ trên chữ 王 (Vương, wang);chữ này trở thành chữ 主 (Chúa, chủ, zhu). Thật thú vị để nhận thấy rằng trong Cựu Ước, Thiên Chúa được gọi là Chúa (Seigneur). Và trong đạo Công giáo, chỉ có Chúa Giêsu được chúng ta gọi là Chúa chúng tôi.

Cũng nên dành thì giờ xem xét chữ "vương" 王.Chúng ta nhìn thấy ba dòng ngang: 三 (tam, san). Chúng có nghĩa là số 3! Ba là một hiện tượng văn tự nổi tiếng có hàng trăm sự kết hợp và vô số ý nghĩa.

Ví dụ: 诸候 之 宝 三 (chư hầu chi bảo tam, zhu hou zhi bao san): Mạnh Tử đã nói: báu vật của một ông hoàng gồm ba thứ: thổ địa, nhân dân, chính sự. 三宝 (tam bảo, san bao): trong Phật giáo, có ba báu vật: Phật,Tăng và Pháp. Những gì là hoàn hảo phải được diễn tả nhờ sử dụng khái niệm ‘tam” 三.(Người ta có thể tự hỏi phải chăng người Hoa đã dạy cho các tu sĩ Dòng Tên luôn soạn bài giảng thành ba điểm!)三 不知 (tam bất tri, san bu zhi): ba lần không biết, không biết từ đầu tới cuối về một vấn đề bằng cách đi qua trung gian. Ở đây, ba đường ngang đại diện cho quá khứ, hiện tại và tương lai. 三思 而后 行(tam tư nhi hậu hành, san si er hou xing): Hãy suy nghĩ ba lần trước khi hành động. Nhìn kỹ trước khi nhảy! 三人 成 虎 (tam nhân thành hổ, san ren cheng hu, ‘ba người thành con cọp’): Hãy lặp lại ba lần một lời nói dối và tất cả mọi người sẽ tin bạn. Một lời nói dối sẽ được xem là sự thật nếu nó được lặp đi lặp lại. 三人 行 必有 我 师 (tam nhân hành tất hữu ngã sư, san ren xing, bi you wo shi): Nếu có ba người qui tụ lại, ít nhất trong đó một người có thể là thầy của tôi. 三年有成 (tam niên hữu thành, san nian you cheng): Ba năm làm việc chăm chỉ ắt sẽ thành công.

Quay trở lại câu 三 不知 (tam bất tri, san bu zhi), có nghĩa là không biết từ đầu tới cuối về một vấn đề, tôi có trực giác rằng ba dòng ngang đại diện cho quá khứ, hiện tại và tương lai. Nó cũng có thể có nghĩa là địa ngục, cuộc sống hiện tại và cuộc sống tương lai. Theo cách giải thích này, ai cai trị thì có quyền trên địa ngục, trái đất và trời cao. Đừng quên rằng trong kinh Tin Kính, chúng ta tuyên xưng rằng Chúa (sau khi phục sinh) "xuống ngục tổ tông" để công bố vương quyền của Ngài trên sự dữ và tội lỗi, kể cả sự chết.

Trực giác của tôi là rằng ba đường ngang ấy phải được kết nối, và trở thành một, để thực sự đứng đầu và nhận mọi quyền bính. Đó là lý do tại sao nó vẽ một đường thẳng đứng nối ba đường ngang: chúng ta có "vua" của chúng ta 王 (vương).Trực giác Kitô giáo của tôi là rằng chúng ta có thể xây dựng trên tượng hình này mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi. Bản dịch tiếng Hoa của Thiên Chúa Ba Ngôi là: 三位一体(tam vị nhất thể, san wei yi ti), ba ngôi 三位 (tam vị, san wei) trong chỉ một thân thể 一体 (nhấtthể, yi ti, một đơn vị hoặc sự hiệp nhất nên một).

Chắc chắn rằng các từ ngữ “vị” và "thể" đôi khi gây hiểu lầm trong các ngôn ngữ phương Tây. Ở đây, tôi tiếp cận vùng đất vốn không phải là của tôi, mà là của các nhà thần học chuyên nghiệp. Khi viết đề tài cách diễn dịch Công Giáo cho tên của Chúa, tôi càng xác tín hơn và thậm chí bị quyến rũ bởi ý nghĩa sâu sắc, mà các thế hệ người Hoa đã gán cho thánh danh của Chúa.

Ý nghĩa phong phú này có lẽ là lý do tại sao các nhà truyền giáo Công giáo đã chọn 天主 (Thiên Chúa, Tianzhu), Chúa trời. Nó có nghĩa rằng Thiên Chúa, dù người ta chọn từ ngữ nào để gọi Ngài, là hiện hữu và Ngài nắm tình hình trong tay.Trong một bài sắp tới, tôi sẽ cung cấp cho các bạn kết quả của một số nghiên cứu về truyền thống Tin Lành của chữ 上帝 (Thượng Đế, Shangdi) hoặc hoàng đế tối cao.

Người ta có thể nói đúng rằng đối với người Hoa…, hoàng đế là "chúa" và rằng điều này là đúng trong thực tế ở Nhật cho đến khi kết thúc Chiến tranh thế giới thứ hai. Nhưng điều này đề tài của bài thứ ba!

(1) Người gốc Bỉ, linh mục Frans De Ridder là một nhà truyền giáo, thành viên của Dòng Trái Tim Vô Nhiễm Mẹ Maria (CICM). Là Giám tỉnh Dòng CICM ở Mông Cổ,Trung Quốc, Hong Kong, Đài Loan và Singapore, cha đang cư trú tại Đài Loan. Cha thường xuyên thăm Trung Quốc đại lục để mở các khoá huấn luyện và tĩnh tâm.

(Églises d’Asie, ngày 14-2-2012)

Nguyễn Trọng Đa

 

Bài giảng của Đức Thánh Cha sau Kinh Truyền Tin Chúa Nhật 19/2/2012

Anh chị em thân mến!

Chúa Nhật này đặc biệt là ngày lễ hội vì tại Vatican ngày hôm qua đã có mật nghị trong đó tôi tấn phong 22 hồng y. Sáng nay tôi đã hân hoan đồng tế Thánh Lễ tại mộ thánh tông đồ trong Vương Cung Thánh Đường Thánh Phêrô, đấng mà Chúa Giêsu gọi là “đá tảng” trên đó Người sẽ xây dựng Giáo Hội (Matthêu 16:18). Do đó tôi mời gọi tất cả các bạn hiệp lời cầu nguyện cho các người anh em khả kính này, họ đã cam kết nhiều hơn để cộng tác với tôi trong việc lãnh đạo giáo hội hoàn vũ và làm nhân chứng cho Phúc Âm dù cho có phải hy sinh mạng sống. Đây là ý nghĩa của mầu đỏ trên trang phục của họ: mầu của máu và tình yêu. Một số các vị này phục vụ tại Tòa Thánh, các vị khác là các chủ chăn của các giáo phận quan trọng của Giáo Hội; các vị khác là những người xuất sắc và được ghi ơn vì đã nghiên cứu và giảng dậy trong nhiều năm. Bây giờ họ trực thuộc Hồng Y Đoàn để trợ giúp Giáo Hoàng mật thiết hơn trong trách vụ hiệp thông và truyền giáo: Chúng ta hân hoan chào mừng họ, nhớ lại điều Chúa Giêsu nói với các môn đệ: “Ai muốn làm kẻ cao trọng nhất trong các con phải làm đầy tớ cho mọi người. Ngay cả Con Người cũng không đến để được phục vụ mà đến để phục vụ và hy sinh mạng sống để cứu chuộc muôn người (Mác-cô 10:44-45).

Biến cố của giáo hội này xẩy ra trước hậu cảnh của ngày lễ Đăng Quang của Thánh Phêrô, được chờ đợi hôm nay, vì ngày 22 tháng 2 là ngày lễ này sẽ là ngày Thứ Tư Lễ Tro, ngày khởi đầu Mùa Chay. Ngai tòa của giám mục là "cathedra," từ đó có chữ "cathedral," (nhà thờ chính tòa) tên của nhà thờ tại đó giám mục chủ tế các nghi thức và giảng dậy cho dân. Cathedra của Thánh Phêrô, được biểu tượng bằng một tác phẩm điêu khắc của Bernini trong Vương Cung Thánh Đường Thánh Phêrô, là một biểu hiệu của sứ vụ đặc biệt của Phêrô và các người kế vị là nuôi nấng các đàn chiên của Chúa Kitô, và giữ cho họ hiệp nhất trong đức tin và đức ái.

Ngay trong lúc khởi đầu của thế kỷ thứ hai, Thánh I-Nhã thành Antioch đã dành cho Giáo Hội Rôma một vai vị ưu tiên, khi chào mừng trong lá thư gửi người Rôma, như là một giáo hội “chủ trì bằng đức ái.” Trách vụ phục vụ đặc biệt này rơi vào tay cộng đồng Rôma và giám mục của giáo phận này vì lý do ngay tại thành phố này các Tông Đồ Phêrô và Phaolô đã đổ máu bên cạnh rất nhiều vị tử đạo khác. Do đó chúng ta trở lại với chứng tá bằng máu và đức ái. Ngai tòa của Thánh Phêrô, vì vậy là dấu chỉ của quyền bính, nhưng là của Chúa Kitô, dựa trên đức tin và tình yêu.

Các bạn thân mến, chúng ta hãy dâng các tân hồng y cho sự che chở của Đức Mẹ Rất Thánh Maria, xin Mẹ luôn trợ giúp họ trong việc phục vụ giáo hội và nâng đỡ họ khi gặp khó khăn. Lạy Mẹ Maria, Mẹ của Giáo Hội, xin giúp con và những ai hoạt động không biết mệt mỏi cho việc hiệp nhất của Dân chúa và loan truyền cho mọi dân nước sứ điệp cứu rỗi, và trong khiêm nhường và can đảm hoàn tất việc phục vụ cho chân lý trong tìn yêu.

[Sau kinh Truyền tin, Đức Thánh Cha nói với những người tụ tập tại quảng trường Thánh Phêrô bằng nhiều thứ tiếng. Bằng tiếng Anh ngài nói:]

Tôi chào mừng tất cả quý vị nói tiếng Anh hiện diện trong kinh Truyền Tin này, nhất là những ai tháp tùng các tân Hồng Y. Trong Phúc Âm hôm nay, Chúa Giêsu chữa lành thân xác và linh hồn cho những ai đáp ứng bằng đức tin. Xin cho chúng ta cũng có thể tin tưởng và trông cậy vào Chúa Kitô, và tìm kiếm nơi Người cả sự tha thứ tội lỗi và quyền năng để sống một đời sống mới trong ân sủng. Tôi xin Chúa chúc lành cho tất cả quý vị và ban cho quý vị niềm vui và sự bình an!

[Kết thúc bằng tiếng Ý ngài nói:]

Tôi chúc tất cả mọi người một ngày Chúa Nhật vui vẻ, một tuần lễ vui vẻ!

 

Nashville, Tenn., Ngày 21 tháng 2 năm 2012 (CNA/EWTN News).- Trên 2.500 nhà lãnh đạo tôn giáo đã ký một thư gửi Tổng Thống Obama yêu cầu hủy bỏ sắc lệnh của HHS bắt buộc các hãng bảo hiểm phải bao gồm thuốc ngừa thai bởi vì sắc lệnh này “tự bản chất đã coi thường quyền làm theo lương tâm của nhiều người Mỹ Công Giáo và Tin Lành.”

“Quốc gia của chúng ta được xây dựng trên một số tự do, mà tự do đầu tiên là tự do tôn giáo. Từ lâu, đối với người Mỹ, quyền làm theo lương tâm của một người theo tôn giáo mà không sợ sự can thiệp của chính phủ đã luôn là một quyền được bảo vệ.”

Là thư viết, “không thể hiểu được khi hỉnh dung một quốc gia chối từ quyền làm theo lương tâm.”

Là thư nói rằng vì điều khoản miễn trừ “hạn hẹp” về tôn giáo, “đại đa số” các tổ chức tôn giáo sẽ bị bắt buộc phải chọn hoặc là làm trái với lương tâm hay không tiếp tục mua bảo hiểm cho nhân viên của mình nữa.

Lá thư này được phát ra trong một cuộc họp báo vào ngày 20 thánh 2 tại Đại Hội và Triển Lãm về Truyền Thanh Truyền Hình Tôn Giáo Quốc Gia (National Religious Broadcasters Convention and Exposition) ở Nashville. Hội Đồng Nghiên Cứu về Gia Đình (The Family Research Council) dẫn đầu nỗ lực ký tên này.

Những vị công bố lá thư này gồm có ông Tony Perkins, Chủ Tịch Hội Đồng Nghiên Cứu về Gia Đình; Tiến Sĩ Richard Land, Chủ Tịch Ủy Ban Đạo Đức và Tự Do Tôn Giáo của Southern Baptist Convention; và Giám Mục Harry Jackson, mục sư chính của nhà thờ Beltsville, một nhà thờ theo phái Hope Christian Church gốc Maryland.

Thư này đã nhấn mạnh rằng luật buộc của chính quyền Obama có nghĩa là hàng triệu người Mỹ sẽ phải trả lệ phí cho những sản phẩm và phẫu thuật mà luật này bắt buộc.

Những vị ký tên nói, “bắt buộc các cơ sở tôn giáo cũng phải làm như thế, bất kể phản đối của một lương tâm tốt, là một đòn chí tử đối với tự do tôn giáo của chúng ta.”

Sắc lệnh ngày 20 tháng 1 cũng đòi hỏi tất cả mọi tổ chức tôn giáo phải giới thiệu người cho những loại thuốc và phẫu thuật mà họ không thể chấp nhận được.

Để phản ứng, là thư trưng dẫn lời của Thomas Jefferson trong Đạo Luật Thiết Lập Tự Do Tôn Giáo của Virginia (Virginia Act for Establishing Religious Freedom) trong đó nói “bắt buộc một người phải đóng góp tiền bạc vào việc truyền bá những quan điểm mà người ấy không tin, là điều tội lỗi và chuyên chế.”

Lá thư kêu gọi hủy bỏ sắc lệnh bắt buộc này và yêu cầu bảo vệ quyền làm theo lương tâm của những người “dựa trên Thánh Kinh mà chống đối” việc tài trợ hay cung cấp các thuốc ngừa thai và các thuốc gây phá thai.

 

 

 

ROME, FEB. 20, 2012 (Zenit.org).- For newly created Cardinal Giuseppe Betori it was somewhat like a return home. When he was elevated to the rank of cardinal, the archbishop of Florence met with the press in the national headquarters of Catholic Action, on via della Conciliazione in Rome.

During his childhood in Catholic Action, the future cardinal followed the course of formation of boys, in the three stages called "white flame," "green flame" and, finally, "red flame." "As you can see, the red flame never abandoned me," joked Cardinal Betori, showing journalists the cardinal's biretta he had just received.

"In that seed sown by Catholic Action, my priestly vocation was born. A journey that today has seen a further stage which the Holy Father reserved for me," continued the archbishop of Florence.

The day of prayer and preparation for the Consistory, held on Friday, was described by the new cardinal as a "moment of very frank and very beautiful sharing," whose object was the respective "experiences in the local Churches" of new cardinals.

Moreover, the cardinal of Florence said that the moment of sharing was like a "consoling" passage, because it made a Church emerge that is "much more open and full of hope and joy than what might appear" to public opinion and the media.

A Church built up in each locality and at the same time universal, in which "the outbursts of generosity have always coexisted with men's sins" and which "reflects the Spirit of God, despite the pettiness of men and the trials of the times in which we find ourselves living."

Florence: The titular church entrusted by the Holy Father to Cardinal Betori is that of San Marcello al Corso, dating back to 304, hence one of the oldest among the titles that "make the history of the cardinalship." It is a church linked to the history of Florence, being of the Servants of Mary, an Order that marks "one of the most significant pages of Florentine Medieval times," commented the archbishop.

Moreover, the prelate appreciated the affection of ordinary Florentines for their bishop "be it for my person or for the institutional figure." An affection perceived especially "in a heightened way" on the occasion of a physical attack last Nov. 4, in which the archbishop was unharmed.

Replying to a question from ZENIT on the role of bishops in modern society and, in particular in the context of the new evangelization, Cardinal Betori hoped that the successors of the Apostles will assume "a greater missionary drive."

"If a bishop of the past could think of caring for souls through the management of the pastoral organization, and believe that he could exhaust his role here, today, the variety of situations does not allow us to limit ourselves any longer to verifying what is," explained the archbishop of Florence.

"When the servant of God, my predecessor, Cardinal Elia Dalla Costa, made pastoral visits, he concentrated especially on checking the catechesis of children, something necessary still today but not such as to be the limit of the role of a bishop."

Cardinal Betori explained that his appointment as cardinal "does not change the ontology of my service, which was given with my episcopal nomination." For a bishop to become cardinal means, however, to "reinforce the bond with the See of Peter, or with Rome."

In fact, no diocese can subsist "without the bond with the Successor of Peter and with his Magisterium. Moreover, the bonds between Rome and Florence, have always been close throughout the centuries, despite their ups and downs." Cardinal Betori pointed out, as an example of this bond, the Servant of God Giorgio La Pira, mayor of the Tuscan capital.

"The greatness of Florence has always been that of perceiving itself as a universal city," added Cardinal Betori. "Dante himself, when he wrote about Florence, addressed the whole world. Michelangelo also sculpted and painted from this universal point of view."

 

 

Lễ Khánh Thành Nhà Thờ ‘’Đức Bà Là Chốn Tựa Nương’’tại San Jose

Chúa nhật ngày 19 tháng 2 năm 2012, một buỗi lễ Khánh thành nhà thờ mới mang tên Đức Bà Là Chốn Tựa Nương (Our Lady of Refuge) đã được cử hành rất long trọng với sự Chủ Tế của Đức Cha Địa phận San Jose Patrick J. McGrath và khoảng 50 linh mục Đồng tế. Tân thánh đường được mua lại của anh em Tin Lành, toạ lại tại 2165 Lucretia Avenue, San Jose, CA 95122 nhằm mục đích giải tỏa số giáo dân Việt Nam và Mễ Tây Cơ quá đông tại các giáo xứ lân cận như Maria Goretti, Most Holy Trinity, St. Patrick.

Xem hình lễ khánh thành

Tham dự Thánh lễ có các Thày Phó tế, các Tu sĩ Nam Nữ và cộng đồng Dân Chúa thuộc các sắc dân như Mỹ, Phi luật tân, Việt nam và đông nhất là giáo dân Mễ tây cơ với các nhi đồng đứng ngồi la liệt bên ngoài nhà thờ vì bên trong nhà thờ đã không còn chỗ đứng.

Chúng tôi đến nhà thờ trước giờ lễ một tiếng đồng hồ để có chỗ đậu xe nhưng cũng không sớm hơn các giáo dân khác vì bãi đậu xe đã đầy, nhân viên an ninh phải chỉ chỗ đậu nhờ ở tòa nhà bên kia đường, đối diện với nhà thờ.

Thánh lễ Khánh thành Nhà Thờ được khai mạc lúc 3 giờ chiều với các nghi lễ về Nước Phép, Dầu Thánh, Đèn Chầu, Làm phép Bàn thờ và 14 chặng Đàng Thánh Giá.. đã diễn ra rất long trọng sốt sắng

Nghi lễ Dâng Hương của Đội Dâng Hương Việt nam trong tà áo dài thu hút cánh truyền thông nhất. , đèn quay phim và đèn chụp hình loé sáng lia chia.

Hát Thánh ca do ca đoàn Philipines với đồng phục truyền thống Phi và một dàn nhạc rất phong phú , Ca trưởng là một thiếu nữ rất trẻ đẹp với tà áo dài lụa đỏ rất việt nam, nhưng cô ta lại nói tiếng Phi luật tân và hát tiếng Anh.

Ngay từ năm 1975, khi mới đến Mỹ, chúng ta đã được gọi là “Vietnamese Refugee’’, người Việt nam tỵ nạn , nên khi được nghe tên nhà thờ mới được đặt tên là Our Lady Of Refuge, Đức Bà là Chốn Tựa Nương, tôi cảm thấy nhà thờ này rất thân thương gần gũi với ‘’người mình’’, nhất là nhà thờ này không xa nhà thờ St Maria Goretti của chúng tôi bao nhiêu, kể như là hàng xóm láng giềng với nhau

Cũng xin loan báo một Tin vui là Linh hài ThánhTử Đạo Đa Minh Nguyễn Đức Mạo từ Đền ThánhTử Đạo VN( thuộc giáo xứ Saint Maria Goretti) sẽ được cẩn trên Bàn thờ của Thánh Đường mới này. Thánh Đa Minh Nguyễn Đức Mạo đã Tử Đạo vì bị chém đầu tại Bạch Cốc VN ngày 16-6-1862 và đã được Đức Gioan Phaolo Đệ Nhị phong Thánh ngày 19 tháng 6 năm 1988 tại Roma. Hiện nay Đền Thánh Tử Đạo vẫn còn 87 Linh Hài các Thánh Tử Đạo VN.

Nhớ đến “ước mơ giáo xứ ‘’ của giáo dân Việt nam tỵ nạn từ hơn 30 năm trước, khi mới đến lập nghiệp tại thung lũng điện tử San Jose, tôi không khỏi ngậm ngùi. Ước gì ‘’Our Lady Of Refugee Church’’ là nhà thờ riêng của Vietnamese refugee nhỉ?

Nhưng Mẹ Thiên Chúa chẳng của riêng ai, Mẹ sẵn sàng giang rộng cánh tay từ ái ôm ấp, che chở những ai chạy đến cùng Mẹ, vì Mẹ là nơi nương náu an toàn, bình yên nhất trong mọi nơi, mọi lúc.

Teresa Đinh

 

HÀ NỘI – Sáng ngày 21-2-2012, tại nhà thờ chính toà Hà Nội đã tổ chức trọng thể lễ giõ mãn tang Đức Hồng y Phaolo Giuse Phạm Đình Tụng- nguyên Tổng Giám mục Hà Nội. Tham dự lễ đồng tế có 11 Giám mục của giáo tỉnh Hà Nội do Đức TGM Phêro Nguyễn Văn Nhơn chủ sự. Cùng đồng tế có hơn 100 linh mục đến từ nhiều giáo phận trong cả nước. Hàng ngàn giáo dân đã sốt sắng tham dự lễ cầu nguyện cho Đức cố Hồng y Phaolo Giuse.

Xem hình ảnh

Đức Hồng y Phaolô Phạm Đình Tụng, nguyên Tổng Giám mục Hà Nội (1994-2003) và nguyên là Chủ tịch Hội Đồng Giám mục Việt Nam (1995-2001). Do tuổi cao, sức yếu, ngài đã qua đời ngày 22.2.2009, hưởng thọ 90 tuổi.

Thánh lễ đồng tế được bắt đầu với nghi thức rước đoàn đồng tế từ Tòa Giám mục ra Nhà thờ Chính tòa. Trong nhà thờ, các dãy ghế gian đầu được dành cho quí cha đồng tế, quí thầy, các nữ tu dòng Dòng Mến Thánh Giá Hà Nội, Dòng Phaolô, Dòng Tận Hiến Đức Mẹ Lên Trời, tu hội Truyền Tin Hà Nội, tu hội Hiệp Nhất Bắc Ninh, gia đình họ tộc Đức Hồng y Phaolô, gia đình Gioan và đại diện gia đình Phaolô Bắc Ninh và những dãy ghế sau có khoảng hơn 1000 giáo dân từ các giáo xứ thuộc các giáo hạt trong Tổng giáo phận Hà Nội đã đến hiệp dâng thánh lễ tạ ơn Chúa, cầu nguyện cho linh hồn Đức Hồng y Phaolô. Đức cha Cosma Hoàng văn Đạt, Giám mục Giáo phận Bắc Ninh đã chia sẻ bài giảng. Sau khi kết thúc thánh lễ là nghi thức niệm hương và viếng mộ Đức Hồng y Phaolô.

Trong lời mở lễ của Đức TGM Phêro cũng như bài chia sẻ của Đức cha Cosma Hoàng Văn Đạt đều ca ngợi vị chứng nhân trong suốt chặng đường mục vụ đã không quản hy sinh khó nhọc để gây dựng giáo hội, củng cố đức tin của đoàn chiên kể cả những lúc khó khăn của thời cuộc.

Đức Hồng y Phaolô Phạm Đình Tụng sinh ngày 20.5.1919 tại giáo xứ Quảng Nạp (thôn Cầu Mễ, xã Yên Thắng, huyện Yên Mô, tỉnh Ninh Bình) thuộc giáo phận Phát Diệm. Ngày mồng 6.6.1949, thầy Tụng được thụ phong linh mục khi thầy vừa bước sang 30 tuổi. Năm 1950 cha làm Chính xứ Hàm Long (Hà Nội). Năm năm sau, cha Tụng được cử làm giám đốc Tiểu Chủng viện Thánh Gioan Hà Nội. Kể từ sau năm 1960, Chủng viện Thánh Gioan Hà Nội phải tạm đóng cửa vì hoàn cảnh. Chủng viện Thánh Gioan Hà Nội là một chủng viện liên giáo phận với 198 chủng sinh thuộc hầu hết các giáo phận miền Bắc lúc bấy giờ. Cha giám đốc Phaolô Phạm Đình Tụng đã cùng các đấng hữu trách quyết định cho các chủng sinh về lại các giáo phận của mình. Năm 1963, cha sáng lập tu hội Anh Em Nhà Chúa và tu hội Đức Mẹ Hiệp Nhất Bắc Ninh. Cũng trong năm đó, Tòa Thánh đã bổ nhiệm cha làm Giám mục Tông tòa Giáo phận Bắc Ninh vào ngày 5.4.1963 và được tấn phong Giám mục tại Nhà thờ Chình tòa Hà Nội ngày 15.8.1963, do Đức cha Giuse Maria Trịnh Như Khuê làm chủ phong. Khẩu hiệu Giám mục của Đức cha Phaolô Phạm Đình Tụng là “Tôi tin vào tình yêu Thiên Chúa – Credidimus caritati” (1Ga 4,16). 31 năm sau, ngày 26.11.1994, ngài chính thức được Tòa Thánh bổ nhiệm làm Tổng Giám mục Hà Nội. Ngay khi về Tổng Giáo phận Hà Nội, ngoài những việc mục vụ thông thường, trong vị thế của mình, ngài đã ra sức tái thiết Đại Chủng viện Hà Nội, tìm cách đối thoại với chính quyền để Giáo hội được độc lập và tự chủ hơn trong việc tuyển chọn chủng sinh, tìm cách cho các linh mục thụ phong âm thầm được ra làm mục vụ công khai, xúc tiến mối liên hệ giữa Tòa Thánh và chính quyền Việt Nam, tổ chức và xây dựng nhân sự lãnh đạo cho các giáo phận ở miền Bắc. Trong thời gian mục vụ tại Hà Nội, ngài đã sáng lập Tu đoàn Truyền Tin Truyền Giáo (nữ) năm 1994 và Tu đoàn Tông đồ Truyền Tin (nam) năm 1996. Bốn ngày sau khi Đức Hồng y Phaolô Phạm Đình Tụng qua đời, ngài được an táng trong lòng Nhà thờ Chính tòa Hà Nội, phía bên phải Cung thánh, nơi bàn thờ thánh Antôn.

Sau thánh lễ, các Giám mục, linh mục và giáo dân cùng đứng quay quàn trước phần mộ của Ngài để niệm hương và cầu nguyện cho Ngài sớm được hưởng dung nhan Chúa.